夏祷：物的统治与自由人（上）【会议文件】

http://www.fireofliberty.org/article/1683.asp

文章摘要: 要產生自由的文化﹐得先有自由的人。讓自由人創造的文化如地底岩漿滾湧而出﹐把偽文化搗毀。顛覆一切的奴役﹐唯有自由人

作者 : 夏祷,

發表時間：11/27/2006

I.自由人 

自由是一个蕴涵丰富的词。在不同的面向中，它有属于个体活力的奔放、涉及生命尊严或法律的严肃，和介入形上意义的神圣指涉。因此，在日常语言中通用的自由事实上是一个奥秘的概念。为了获得最大可能的力量，我们应识别自由变幻多彩的折射，并充份掌握当我们说自由时，彼此所指的到底是什么。如果我们现在讨论的自由是与文化创造攸关的心灵自由，就不得不先探索奴役心灵的各种陷阱。唯有大的自由方足以创造深刻的文化。反过来说，为了开创出能释放人的心灵，孕生出在更高意义上的自由人的文化，并使之流布在久远的时间中而不坠落，需要我们对自由有高远、通澈的理解。

自由不是一蹴可及。为了开创中国文化与生活的契机，赋予自由新的定义是必要的。

叔本华以清晰而明澈的讨论展示，人出于自由意志而采取的行动其实和一个人的性格牢不可分。由于无可逃避的必然性以及人的性格是先天决定，终极而言，属于人的自由并不存在。唯有当人呼应形上的道德律令，生命本源的自由才得以体现。可以这样理解：唯有在生命形成之初，存在着等待我们以自身生命实践的自由。正是为了实现这自我得以完成的自由，我们被赋予了生命。

只有在抵达以康德所阐述的形上律令为依归的，这最高意义上的自由，人的自由才是完整牢固，而又不仅仅圄于自身的。唯有把自身放在生存最广大的背景中，与严厉而又仁慈的天的律令动静合节，聆听天所交付的使命(也就是孔子所说的天命)，最宽阔的自由才属于我们。

在现代生活里，举凡骄傲、懦弱、惧怖�、欲望、物质、权力、科技等都是使人心灵不自由的枷锁。这些内在、外在的束缚使人为物驾驭，成为客体化的人。与道家、佛家的精神遥相呼应，俄国哲学家别尔加耶夫认为唯有把各种形式的枷锁卸解，属于“人格”的自由方可企及。真自由是蜕除任何外在重量的牵绊，而在这位神学家的眼中，唯有上帝的注视承诺了人的终极自由。

一切需要归复到最大的背景：自然，以及孕生万物，万物赖以运行的道。绝圣弃智、心斋坐忘，道家朴质而彻底的，打破文明之茧与一切目的论，以大鹏垂天之翼为寓意的逍遥游不假外求，无据名器地为我们描绘了抵达美学高度的自由。那是唯有乘风扶摇直上，无所求，无所惧的自由人以自身全部的生命在最浩大的空间中体现的。

在这里，我们无法奢谈这些最高意义上的自由。理由很明显：在遍在的不道德和非真实的生存状态下，人们生活在盘根错节的心灵奴役之中，无法触及真实的自己，更无法与使人之所以成就自身的形上道德接壤。而道家所描绘的，在人和自然之间一无隔离的生命形式在高度科技化的国家机器支配下恍若一场古人为了戏弄我们而留下的，远古的梦境。不妨更诚实一些：当我们从肉体到灵魂都处于极权/后极权奇特的共时统治之下，伪自由取代了自由，而无墙的监狱成为无计脱身的囚笼。自由像是晃荡在恶水中的明月，渺如梦寐。

普遍的不自由情境使得文化十分险峻。唯有自由人能创造。在心灵集体被囚禁的当下，文化只能以残疾的形式出现。更准确的说，当今中国的文化是人们心灵伤口流出来的脓。是灵魂长久以来所患的瘟疫呈现在外的病变。诚实的作者并不否认，现在通行的作品是悲惨的，不堪历史检视的蜉蚴。是一整代人内部受创的存证。如果文化是社会内在道德的外在呈现，是人们呼吸于其中的空气和水，当今中国文化的困境所指向的意蕴就非比寻常。

在这残酷的现状下讨论自由文化，必须一语道破精神的奴役。不可否认，它迫使我们在文化创造上交出了白卷。为了脱离这非人的生存，需要赢回历史的主体性。需要赢回自己。正因为心灵自由的斫伤是我们衰颓的关键，愈合这斫伤，抵抗、暴露与咒诅外在持续的迫害成为我们重寻意志力的立足点。

人的内在隐含两股相互角力的，上升和下坠的力量。在每个人被允诺的高度与他最终所抵达的自我的高度之间，存在着千百种不同的距离。在《Fallible Man》(会堕落的人)中，里柯更正了笛卡尔关于人乃是处于天和地，神性和兽性之间，把人的可能性空间化/外化的理论，转而提出人的内在生而并存有限 finite和无限infinite这双重可能，藉此把人的道德挣扎内化。他进一步指出有限和无限这两者的失衡disproportionate导致人的堕落，并与自己原有的无限的可能(亦即善)渐行渐远。

在今天的中国，问题远远不是人与其最高自我之间悲剧性的距离。我们是不被允许发挥自我能量的人。不被允许实践自我，理解自我的人。无法成为自我的人。是与自己隔绝、与“人”隔绝的人。简言之，是“非我”。在这极度异化的生存困境中，我们是不具备精神力量，也不具备行动能力的人。无法对恶说不，无法反抗，无法作战的人。卸甲的人。而行动，根据汉娜阿伦特，是人在政治领域中界定自由的唯一方式。

使人与行动隔绝的根本原因是人与真实的隔绝。在《论极权主义》中，阿伦特对极权意识形态的运作提供了经典式的分析。她指出，意识形态 Ideology事实上即是意念idea的逻辑logic；在极权国家中，这一意识的逻辑在前提一旦固定后，即以非正常的一致性强力推进，不受任何外在情况的改变而改变。这一托身于自然或历史运动的逻辑推演的结果是使人失去了对真实，对自身经验的确切体验。把这个论点放在当今的极权中国来看，我们可以这样理解：即使一个人身处水深火热之中，由于他的意识已被蒙蔽，无法经验这冰火致命的温度。

在意识形态前提虚无化的当今中国，使人与真实隔绝的另一道火墙是谎言。同样是阿伦特的见解：如果语言在和想像联手之下能创造出另一向度的真实，谎言能达到同样的效果。由于人生活在谎言编造的真实中，捣毁谎言也就等于人在真实中的行动。当生活在极权/后极权统治中的人无法展开实际的维权、群体或独立的抗争，捣毁谎言成为与捣毁(伪)真实同一的紧迫行动。事实上，它应是我们的第一行动。其他的行动奠基在它之上。

这是因为在一切的奴役之中最难解的，无异于对自身不自由的无知。不知道自身不自由的人距离自由最遥远，因为他缺乏破解这囚笼的动力。他将永远立在追寻自由的起跑线之外。唯有对自身奴役情境的深切体悟是反抗的施力点。

在今天的中国，极权的暴力实质从日光下隐身，没入地下。半隐半现在光影中的是后极权统治：一半是暗：所有人参与的集体监控、道德的弃权、意志的崩溃；一半是明：一栋比一栋漂亮的楼房、一辆比一辆昂贵的宝马、节节飙升的外汇存底。这一切使人(即那些已有、自认将要有楼房和宝马的人)误以为反抗不再必要。恰恰是这对于自身情境的误解，在极其深刻的意义上界定了今天中国的非自由状态。

一个世纪前，秋瑾留下这样的话：“危险而不知其危险，是乃真危险；危险而不知其危险，是乃大黑暗。”为什么直到今天我们依旧无法脱离这跟随了民族一个世纪的大黑暗，是我们无法规避的问题。

要产生自由的文化，得先有自由的人。让自由人创造的文化如地底岩浆滚涌而出，把伪文化捣毁。颠覆一切的奴役，唯有自由人。

II.物的统治：中国生存现状

一.伪君临一切

1.

在高智晟、陈光诚、郭飞雄等维权人士一一被捕，一度如烽火燎原的群体抗争被竭力打压，几乎从地平线上消失的现在，中国再度陷入了大黑暗。与这黑暗同时降临的，是埋伏已久的背叛者从内部出击，以伪民主言论颠覆这举步维艰的事业。从内到外，突围的力量陷入了僵局。

在这重新降临的大黑暗里勾画中国心灵的奴役使人心情无比沉痛。然而当自由的火炬一柄一柄在风中战抖，必须是顽强的信念驱使我们继续这自由的探索。当受困的囚徒一旦明白了自身奴役的真相，像是初春雪融，载着大块冰雪朝山脚一路奔去的，温暖而又冰冷的河川，再也没有了退路。

下面我将试图描述当今中国的生存困境。由于我在《无墙的监狱：中国生存现状白皮书》中已着力分析中国的后极权状态，同时由于最近状况的疾速改变，在这里我将掘地七尺，以呈现埋藏更深的，中国的极权困境及其历史意义。我们将发现，中国的黑暗远比想像严酷，它抵达的深渊也远比想像中充满了惧怖。阿伦特对极权政治的讨论在半世纪后仍有许多可以借镜的地方，她鞭辟入里的分析将帮助我们对极权中国的危险有更透彻的理解。

在进入对中国共产极权的讨论之前，对于意识形态和谎言打造的，光怪陆离的七彩凹凸镜，我们需要有确实的体悟。这一面扭曲一切镜像的巨镜落在国土中央，搅乱了人观看和理解真实的能力，使得中国的黑暗核心被藏封，也就无限延缓了破解困境的时刻。换句话说，悉心铸就的谎言已把真实彻底改造。

真实被改造的后果是人的改造，以及人如何定义自身、如何对待生活的一连串连锁反应。人对生命的认知也将改变。虚无化，影子一般的人生活在半真实中：更准确地说，他们的下半身生活在意识形态打造的伪真实中，上半身生活在谎言的折射中。

一个在中国知识界通行的意象赤裸地道出一切：无头的人。为了不自欺欺人、混淆是非，无头是对谎言的抗拒，是守住对自身诚实的最后据点。从反面来说，把思想从人民的头脑中摘除，实现了把人彻底物化的共产极权统治。就这意义而言，无头的人并非像征，却是十分真实的困境。思想是最个人化的、自由的空间。作为人类最为自由的行动，思想的消失在最高层次上昭示了中国的不自由。

对于精神片甲不留的掠夺已达顶点。人的精神存在被剥夺殆尽。前苏联劳动集中营中破碎的，裂片般的人的肉体，在全世界最大经济体系之一的中国代换成断裂如碎片一般的精神。头被集体摘下来的知识份子-心灵的奴役莫甚于此。与秦焚书和清文字狱相比，中共后极权统治执行的是思想的阉割。知识界在思想上的无能导致思想的消失于无形，一如日月之蚀。

与思想的剥夺平行的，是记忆的抹除。文革与六四记忆的割裂使得人民共和国半世纪以来最关键的历史事件无法在人的意识中沉淀、发酵，获得反省。没有记忆，或者记忆被篡改的民族无法理解自身、完成自身，更缺乏铸造未来的基石。历史记忆的剥夺是另一种奴役。被切除了过去的人吊悬在空中，失去了对自身真实的碰触，成为失去重心吸力的人。

无法碰触自己经验的人无法创造。记忆被集体消音的民族也是如此。当代中国文学被唤做痞子文学正是出于这原因。对于思想被切除，记忆被抹杀的人，对于心灵的流刑犯写出来的作品，我们能抱以什么寄望？

眼前正是好戏连台：与谎言打造的真实联袂出场的，是与意识形态共谋的伪文化。从伪文学、伪宗教、伪民主运动、伪生活，到伪生活所赋予的伪自由，伪渗透了社会，成为真实全方位的替代品。在伪文化中我们呼吸泅泳，把伪吸入体内，成为自己的一部份，而在创意文化事业随着消费市场的不断扩展而蒸蒸日上，北京798日进斗金时不免这样寻思：“形势一片大好，何须庸人自扰？”

正因为它在本质上是伪的，是与文学的批判精神、文学对人类生存危机的探索相悖的，中国当代文学中出现了各种戴面具的假反叛。使这些反叛露出马脚的是它们骨子里对消费文化的投降。任何对世俗谄媚的写作，无论表面上如何企图颠覆欲望的禁忌、“为人民服务”等意识，事实上早已自动卸甲，与无欲则刚的真反抗背道而驰。

在这里，我们需要讨论一个较为复杂的现象，即文学对官方语言的颠覆。和媚俗内在所具有的屈从本质一样，在油滑中无法完成真正的颠覆。这点鲁迅十分了然。从这个角度来看王朔现象，他在八十年代自创的调侃式文体对毛文体和意识形态化语言的颠覆的真正意义就无法遁逃。我们很难否认，王朔以痞子的姿势进行的，对官方语言的颠覆在嘻笑怒骂中(至少就文学而论)瓦解了僵毙的意识形态话语。然而他的写作出于实际限制，停止在媚俗的嘲讽上，不能对意识形态进行彻底的颠覆，间接使得文革后对国家机器意识文化的颠覆死于道中。

油滑、媚俗的写作风格给予人当下的满足感，却与真实而深远的抵抗相距甚远。这样的抵抗有占据真抵抗空间的危险。永远，我们必须更彻底：伪抵抗是真服从，它消耗了抗拒的动能，使新的文化体系成为奢谈。当需要严肃对待的抵抗成为油腔滑调的游戏，在某种程度上固然促使僵固的语言松动、转型，却也不幸把文化的转型领到了积重难返的岔路上。

我们可以拿哈维尔的剧作为参照。无论是在“花园派对”还是“通知书”中，都对官方语言和意识形态进行了在语言、思维层面上的颠覆。与以极度的夸张、变形来讽刺人的堕落的《千万别把我当人》相比，同样生活在后极权统治下的哈维尔对于意识形态直捣巢穴，经由准确的戏仿和对思维形态内核的剥露，同时瓦解了滑稽失效的官方文本、支撑它的思维、生活方式。是这彻底的颠覆使得捷克的“第二文化”最终推翻共产党，回归真实的生活。

伪文学中的假抵抗对于生活形成深层的污染。人们的意志力浸泡在这些文字的毒素中，直到抵抗(或曰理想)本身成为嘲讽的对象。由于文学艺术来自一个时代的集体潜意识，它所呈现的种种症状指向了整体社会的病变。这深度的双向侵染使得“伪”获得了某种时代所赋予的免疫力，难以去毒。

比伪文学更危险的是集体的伪生活。这是一种以虚无化的目的来替代生命原初的目的，并由于无法从事更有意义的活动，不得不以各种无意识的行为来填满每一天的生活方式。消费、娱乐、上网的生活。“你今天消费了…”成为一种生活风格。消费替换了生活-消费成为生活。这样的生活一样通行在台、港、澳等高度资本主义化的地方，其深浅则依各地殖民身份解除的早晚而有所不同。

这些地心集中营，当然，不会出现在老百姓的视线下。这二十一世纪最大的黑暗真实被小心翼翼地阻隔在谎言的帏幕之后，是生活在伪之中的人们无法触及，更无法想像的。它和伪所形成的繁荣假象立在对立的两极，无异于日与夜无形的角力。然而事实是，不知道这些与你攸关的地下集中营，你永远不会知道中国的黑暗已抵达了何处。

夏祷：物的统治与自由人（下）【会议文件】

(首发稿)

文章摘要: 面對精神荒蕪一片的中國，我們不得不對造成這一奇景的背景思索，尋求突圍。唯有把長久以來肉體和心靈上的鎖鏈截斷，自由人的文化才會誕生。自由文化運動的使命首先指向“自由”的回歸。指向屬“人”的自由的蘇醒。為了重鑄中國文化特有的精神力量﹐自由文化運動賦予中國知識份子集體的當下責任﹕在各人已默默從事的論述外，對詭譎的現狀深入分析﹐讓被蒙蔽的人民獲得真相。“偽”的破除是重尋精神力量的起點。

作者 : 夏祷,

發表時間：11/27/2006

三.自我毁灭的极权意识逻辑

阿伦特关于极权主义意识形态的分析中一个十分重要的论点是：意识形态作为意念的逻辑在前提确立之后，即以超常的一致性强力推进，不受真实的改变而左右。在纳粹德国或前苏联，极权意识形态赋予自身无法抗拒的自然或历史目的，并在其运动力下朝前猛进，而人仅仅是完成这一运动的螺丝钉。关于阶级革命、种族洗涤的意识逻辑前提一旦确立，即不顾一切往前推演，直达冷血的结论。

在转向市场经济的共产中国，旧有的意识形态不得不发生了突变。无论是毛的阶级斗争、马克思主义的无产阶级专政，都已如昨日黄花。然而为了维系一党专政，意识形态机器的运转不得松懈。在实际运转上，经济挂帅的意识形态固然早已取彼而代之，然而为了不让市场经济赤裸裸地成为国家机器唯一意识逻辑，因而彻底剥夺了共产党的合法性，也为了巩固人民分崩离析、“人不为己，天诛地灭”的后共产乌托邦心理，滨临破产的民族主义取代了共产极权顿成真空的意识逻辑前提，成为“经济发展”之外另一虚弱的替代命题。

在人民意识中远为真切的意识形态，也即是马列意识逻辑真正的替代品：经济发展，获得了轰轰烈烈的能量。为了维持共产极权的空壳，资本主义的逻辑被发挥地淋漓尽致。和大跃进时的“超英赶美”一样，“发展是硬道理”驱使整个国家陷入奋进的狂迷中，只是这一次，物质主义取代了共产乌托邦的禁欲主义，而激越的民族主义为理想幻灭后的个人主义所取代。

以十八世纪工业资本主义原始的暴力式推动力，中国滚雪球似地往市场经济前进。这文明古国在推迟了一个多世纪后终于释放出追求物质财富的惊人能量：以一准经济殖民地的身份，中国新兴的城市、外汇存底、市场的扩展都以加速度推进，赢得了与列强坐而协商的地位，并转而在第三世界国家经营自身的经济霸权。

自从曾经是地球上顽强的“第二世界”的共产世界一夜之间崩溃，中共唯有以“化敌为主”的资本主义逻辑、极权暴力维系自身空荡荡的生命。事情似乎是这样：在旧有的前提失效后，极权意识逻辑强大的惯性动力卷入新的命题：发展，以原有的运动能量把它继续朝前推动。也就是说，出于极权僵化的思维，后共产主义的中国把明里的资本发展、暗里的极权统治合而为一，以推动从未死去的极权意识逻辑。

这样的国家结构无疑具有内在的虚伪性。这使我们回到了前面关于“伪君临一切”的讨论，并看出国家的身份本身涉及了一种巨大的欺骗性。国家，和国土上的人、事、物一样，被“伪”所贯穿。

在这样的状况下，无可避免的，思想上的箝制和宗教迫害是国家维系自身命脉的必要工具。言论自由一旦开启，这最大的“伪”被揭穿，一个对于自身的真实身份欲语还休的经济大国被揭去了身上最后一块遮羞布。与此同时，贪腐干部一个个图穷匕见，无处遁藏，国土上光天化日之下的盗匪式掠夺将曝露在对“发展”的美妙之处深信不移的人眼前。而无神论不啻马克思唯物主义的看门神，一旦失守，从理论到实质，世界上硕果仅存的中国共产党片瓦无存。

心灵的奴役，因此，是共产党救亡图存的唯一道路。从阶级斗争到物欲的意识形态，前后接榫的双杠杆交互运作，扼住人们的心灵空间。如其不然，在这资本主义全球化的时代氛围中，随市场经济而形成的中产阶级、消费文化形成的舆论平台都将唤醒人民对自由的欲求，并逐步占领高压统治的空间。

在后共产主义的中国，和发展一样，压迫成为“硬道理”。越压迫，人民以血肉筑成的经济成果越大，政权(在表面上)就越巩固。然而这是一个悖论：越发展，自由的空间越大，也就越需要压迫。在这两者之间，像是一座横亘在两峰之间的危桥，中共政权维持着一戳即破的张力。于是出现了这一高风险的跷跷板：奇迹般的经济飞跃vs黑暗中的极权暴力。

无法避免地，中国从八、九十年代后极权的假象退回到在二十一世纪再也无法隐藏的极权暴力。言论自由在消费文化的独占鳌头下反其道而行，陷入了新一轮的真空。在“发展”逐步开拓的空间、专政者的自我求存之间，展开了资本极权内在绷紧的拉锯战。

与中国的资本主义化等速进行的，是精神的消蚀。由于缺乏西方近代资本主义社会多元的公民空间，更没有如俄罗斯、东欧前共产国家推翻共产专政，迈向民主化(无论多么坎坷、进退失据)，自我更新的历史，在中国，极权统治下的市场经济彻底虚无化。一如古代铜器上的饕餮，物质把精神吞噬入自己没有身体的巨嘴中。

发展，或它在民间通用的潜台词：金钱，成为社会唯一的目标。一种负价值Negativity成为虚无化的伪目的。这是在意识形态前提的缺席下架空了的目的。在这里，我们需要认清一个潜在的危险：以和纳粹、苏联意识形态打造的自然、历史运动雷同的动力，在当今的中国，物质自身的空洞逻辑不顾一切推进。促使这意识逻辑朝虚无挺进的不是别的，而是阿伦特所指出的，极权意识形态逻辑的自我毁灭倾向。这可以说是后共产主义时代最奇特的现象。

这自我灭亡的倾向在中国制度化的贪腐上表露无遗。正由于金钱是一虚无化了的伪目的，它造就了与灭亡共存的大贪腐，一匹除了自我毁灭之外，没有其他生存目标的怪兽。无论就干部个人、共产党整体来说，这都是与死亡并存的贪腐。从贪官不顾死刑的威胁失控似地贪污，从他们把毒药缝入衣领，抱着必死的决心坐一部藏满了欧元、黄金、古画的轿车闯珠海海关，我们可以略窥这自毁倾向的真貌。而就整体而言，集体的共犯结构更是把贪污的巨石压在党原已失去平衡的身上，共产党员困兽犹斗把彼此挟持了，朝下坠落。

在地下集中营脉络广披，冷血的运作中，制度化的贪腐到达了顶点。无数人参与的群体灭绝-“这个星球上最大罪行”深刻而必然地揭示了“发展”逻辑自我毁灭的基因。然而历史的天使一次又一次高高举起了手中的大麾，告诉人们：切除了人性的前进的盲动力，无论多么猛烈，终将撞上人性为了守护自身而筑的铜墙铁壁。

为了更透彻地理解后共产时代中国的非历史状况，并分析这一自我毁灭的历史必然，我们需要从较为宏观的角度分析这一独特现象。

在繁荣的假象下，中国的资本极权正在重历早期资本主义的圈地运动、矿难和对工人农人的无情剥削。经历了马列主义血洗的中国正走在一条与马克思擘画的历史进程逆向而行的绳索上。当然，更正确地说法是：打乱了历史进程超前进入社会主义的中国回到了原先的位置，以严重迟到者的姿态正式进入西方在十八世纪经历的工业资本主义，并以反历史的姿势一并进入了晚期资本主义的后现代。

对于深识资本主义、马克思主义之间的辩证性的人，这一现象无疑是荒诞的：异化的资本主义生产力维系了共产党极权风中之烛的命脉，一并维系了马列意识中核心地位的唯物、无神论。极权掌控下的(权贵)市场经济不顾社会、自然成本，以超限的速度畸形发展。正是这畸形发展的惊人成果如一剂强心针，注射入共产主义没有了呼吸的身体，延长了唯物论、无神论的统治。如一驾双头马车，资本主义下的物质主义、共产极权下的唯物主义套在同一张轭上，两头辕马之间发生了危险的化学反应，违背了一切理论朝前狂奔。

在指出这两者与历史逆向结合的同时，资本主义、共产主义共有的，执迷于发展的盲点，促使我们理解这一结合的基础。正是这共同的盲点使得它们的聚合生出火药库般的引爆力。马克思曾对资本主义异化的生产力提出敏锐的批判，然而对于人类文明不断“前进”这一前提，对于生产本身，他却陷入了无异于资本主义的蛊惑之中。从阿伦特、西蒙薇依到晚近的鲍德亚，对马克思主义的迷思都有洞澈的批评。而发生在中国的这一危险的极权资本体制促使我们正视在帝国资本主义之后，极权式资本主义的毁灭倾向，以及它所指向的，资本主义内部隐匿的暴力。

另一点需要考量的是，中国如日中天的市场经济托依在全球化的资本主义网络之上;正是席卷了全球的资本主义把中国吸纳入它的大机器，并使中国成为举足轻重的一员。几世纪来，资本主义不断演变，现阶段的全球资本化一方面无疑表示了资本主义的大胜利，一方面如丹尼贝尔、华勒斯坦等社会学家所指出，这一演变也暗中启动了在资源消化殆尽后资本主义的自我崩解过程。

在阿伦特的分析中，与极权意识逻辑自我毁灭的倾向隐隐合扣的，是它向世界的侵略性扩展，如希特勒的铁骑狂征和苏联以坦克为前驱的政治殖民。在中国，二十多年狂飙也似的改革开放后，共产极权附着在资本经济上吸取来的能量获得了巨大的累积。积聚了冬天冰雪的能量，蛰伏过久的兽开始蠢蠢欲动。

原本信用破产的意识逻辑替代品：民族主义，在中国逐渐成为世界经济大国，人民的物质生活日渐丰盈下，竟有了起死回生的迹象。而在对抗异族、民族自豪感的煽动下，民族的归属感不再完全是一虚位的替代品。中国的国际地位逐渐上升，并拥天文数字的浩大军事预算时，原来谁也无法当真的民族主义重新据有危险的真实性。

这也就是中国正在乌云后悄然叠聚的法西斯化。忽视这一点对我们是不利的：在两世纪来自尊的重创之后，这以和平自诩的文明古国正逐步往一条险峻的道路前进。这和前面提及的，发展的悖论相关。正如内部温度越高，钢铸的蒸汽锅盖就越紧，这内外的平衡已逼近临界点。当中国的经济奇迹使它成为一头呼风唤雨的怪兽时，与自我毁灭平行的世界性侵略几乎不可避免。

在这默默累积自身能量的劫难之外，另一场灾难早已成形。在其法西斯化的倾向无可隐藏之前，中国对世界的侵略以一种貌似无害的方式稳稳推进。以最新、最大的市场和廉价的劳动力为诱饵，中国逻辑的超强力推进器牵动了世界经济脉动，并迫使先进国家对它在人权的严重出轨上装聋作哑。以沾染性的货币为功势，“发展”这一极权逻辑虚无化的前提向世界侵略，它的对象是人类近世纪来不堪一击的道德。

罪的沾染通过这冠冕堂皇的经济发展之名而行，把自身逻辑的毁灭性运动席卷全世界。如同星系中没有形状、没有底的黑洞，它吸入世界的良心，使各国成为反人类罪行的世界性共犯。

对于人类的未来，或许没有比这一事实更重要了：中国出口的灵魂的瘟疫是人类潜伏最深的危机。从SARS、禽流感到器官移植对世界公民的威胁，灾难迫在眉睫。而由七大致死之罪中的贪婪促成的，世界媒体对中国大黑暗不可原谅的沉默，不可否认，是极权自毁运动的共犯。

我们不妨退一步思索一百年前，也就是二十世纪的第一年，发生在一个文明古国的惨痛历史。从八国联军火烧圆明园到一百年后，浴火凤凰般的中央帝国以带血的金子贿赂列国的良知，资本主义发展到今天，从对农人、工人的无情剥削，西方帝国主义对“落后”国家的殖民掳掠，抵达了危及全世界的，由经济发展的逻辑推动的世界性自我毁灭。

在资本主义惊心动魄的演变中，历经了两次现代革命的中国扮演了什么样的角色，无疑是值得我们深思的。如果自由意味着一切心灵枷锁的移除，汉民族心灵持续了太久的自卑情结是另一需要卸解的束缚。正是这一心理上的束缚衣使我们一个世纪以来疾疾于现代化，疾疾于跃上世界的舞台，却无法思索这迷失自我的邯郸学步将把我们引向何方。

四.开始的奇迹

在《论极权主义》的结尾，阿伦特提出新生命的诞生意味着一切重新开始，是割断意识逻辑运作的唯一可能。在这一点上，胎孕的体制化、强行堕胎与生命诞生的自然逆反，伤害了新生命的神圣，以及其所保证的，脱离过去的自由。对初出母体的婴儿的杀害更是对新生命犯下的，撼动人性基石的罪孽。

放在这个间架中看，中国强制执行的一胎制打乱了生命的自然韵律。从这生命的源头，极权中国把开始的契机捣毁，使其陷入挫败和极度失衡。如果新生命的诞生是唯一截断意识逻辑机器运转的力量，当生命的诞生被囚禁在诸般的侮辱与无人性的毁灭中，这使新的可能开始的，最原始的力量面临了残酷的打击。就这一点而言，中共远比人们认识的深思熟虑，懂得从根部一刀切断威胁自己的，最为原初的力量。

让我们更深地考虑这一行为的杀伤力。当生命无法自然地受孕、分娩，当人无法自由地实现自然所赋予的权利：生育，更因生孕的限制而不得不为了保障香火的延续和农村的生产力而让男尊女卑这一传统的落后心态突显自身，这一切造成的灾难除了下一代男女比例致命地失衡，是生死的非自然化。

正如集中营囚犯“死去，就像他从未活过”，在中国，新生命被扼杀，就像他从不存在，而幸运出生的婴儿背负着超过自己所能负荷的使命，诞生在一个无论是生命、性别、死亡都失去了真实的社会。在这样的社会，大自然如潮汐般升降、更新的生命失去了那美妙的律动，同时消弱了新生命如春阳一般，使一切再度开始的力量。

在这对生命原初动力摧毁的另一端，是人对彼岸世界想像力的剥夺。对人生而有之的，永恒视境的抹除。对信仰的诬蔑造成了人民对于超验世界僵化的负面思维，使人失去为自己判断和选择的权利。和伪的帏幕连成一片，对于法轮功、基督教的迫害与马克思主义无神论半世纪的意识形态联袂，把人自身无限的可能切断。

在当代中国情境中讨论自由时，恢复人想像力的完整，归还人属于自己的一切可能必须纳入讨论。这包括超越自身尘世的枷锁、太太世俗的视境，而抵达对于形上世界以及形上道德-或天命-的洞视。终极而言，这也就是叔本华所说的，康德留给人类的珍贵礼物：崇高的自由。它紧密地和生命的诞生所带来的开始联系在一起。

这不受世界限制的自由与人对生命的体悟攸关。它启发我们穷尽对个人经验之奥义的体会，并赋予自身的生命完整而有力的解读。这就是最神圣的自由。它帮助我们成就完整的自我，即是在那初始的时刻，生命被赋予我们时的目的。

（“中國自由文化運動”第一屆年會檔）

周冰心：中国自由文化运动与当代中国文学（上）【会议文件】

作者 : 周冰心,

發表時間：11/21/2006

周冰心：中国自由文化运动与当代中国文学（下）【会议文件】

作者 : 周冰心,

發表時間：11/21/2006

　　我四岁的儿子一年前从中国大陆回到美国。在此之前，我答应我太太儿子一到便带他每周参加教会活动。当时主要是觉得基督教保守的道德标准和价值观对孩子今后在美国这样开放的环境中的成长将会起到积极的作用。在对基督教稍有了解之后，我很快便想成为一个基督徒。但是我有一个基本问题始终无法找到一个能让我接受的答案，这使我迟迟难以决志受洗。直到我参加教会活动几乎整整一年之际，一个偶然的原因促使我反省思考，从而对基督教很多基本信仰产生极大的怀疑，并最终放弃了对它的追求。

　　当初去教会这个决定也是我太太不断思想工作的结果。因为她见到的基督徒家庭个个美满幸福。他们因为依靠主耶稣，不仅夫妻恩爱，家庭和睦，而且丝毫不用担心子女的教育问题。他们生活上的问题只要依靠主耶稣总有办法应付，更何况还有永生的盼望，也就是说死后可以进天堂。我参加了不少次查经活动，读了几本入门书，尤其是里程著的《游子吟》一书，很快便从一个无神论者变成了一个不可知论者，也就是说从认为神不存在到不知道神是否存在。因为我发现要想证明神是否存在实在是不可能。虽然我一开始去查经班并不很习惯，但很快便发现那里有一些这个社会不多见的温情，互助，友爱。这里的主要话题不是股票，电脑，赚钱，绿卡，而是历史，神，道德，罪，来世，永生。开始我是抱着长见识的动机，想多了解圣经及基督教。虽然我对基督教的看法始终比较矛盾，但渐渐地我发现自己越来越接受圣经上的话，尤其是耶稣的所作所为。再加上对圣经中一些神奇的地方的了解，使我的思想慢慢地潜移默化，觉得这可能真是一本记载神的书。当然我的思想上的变化跟我接触到的基督徒也有极大的关系。可以说他们中很多人是我这一生中接触过的最友善，最品行端正的人。好象是林雨堂认为中国人接受基督教大都是因为他周围的基督徒的好的言行而非基督教的教义，这是有一定道理的。我慢慢地对信仰的问题感兴趣起来，开始喜欢去查经班，心里的天平逐渐向基督教倾斜，也羡慕起基督徒的生活并希望自己能成为其中的一员。我们全家三口每周六晚上去查经班，每周日去教会参加礼拜。教会的活动成为我们周末生活的重要部分。当然在这过程中我一直对圣经还是有很多疑问，对不少讲道的内容和形式也有很大的抵触及反感。坦率地说，我觉得很多的布道和讲道都是流于形式的空洞的道德说教。

　　我最初参加教会活动时，刚好是读完《ＴＨＥ　ＲＡＰＥ　ＯＦ　ＮＡＮＪＩＮＧ》一书不久。该书中惨绝人寰的描述对我认识基督教起到了正反两方面的作用。一方面是认为人的本性就如圣经所言，坏到了极处。另一方面，我却始终难以接受世上有一位深爱着我们的万能的神。我无法想象他能有任何借口或理由不去阻止这样的惨剧的发生。我这样矛盾的心理持续了一年之久。　这中间我对圣经及基督教的了解越来越多，查经班及教会的活动也未中断，听过感人肺腑，触人深思的见证和布道，也忍受过许多无聊的千篇一律的说教和照本宣科。作为一个老慕道友，我眼看着身边一批一批的慕道友决志受洗，自己却在原地踏步，而原因就在于我对人间的灾难与万能慈爱的上帝之间不可调和的矛盾的不理解。我有时想是否是自己太钻牛角尖了，按基督徒的话说，只要有信心，不能理解的也是能接受的。然而一段我偶然读到的达尔文话，促使我全面地反省思考，并从而整个改变了我对基督教的看法。达尔文是这样说的，“我很难理解人们怎么能希望基督教是真的，因为这样的话，圣经用清清楚楚的文字表明了，凡是不相信的人，包括我的父亲、兄弟以及几乎我所有的好朋友，都将要永永远远地受到惩罚。这真是一个可咒诅的教义。

　　地狱这个概念可以说我一直未能仔细地思考过。但是我受达尔文的这句话的启发认认真真地思考之后，我对基督教的这一基本教义产生了极大的怀疑。大家都知道按基督教的教义，地狱又名火湖，是所有的非基督徒，假基督徒及魔鬼撒旦受永远的火烧，煎熬和折磨的地方。问题是上帝为什么不能以一种真正的死亡来惩罚我，也就是说让我们这些不信之人彻底在这个宇宙中消失。用火烧来慢慢地煎熬折磨从而达到惩罚的目的已经够残暴了，而如果这是一个永永远远的煎熬，这就不再有可能有一点点积极的惩罚和纠正的效用了。这只能是出于恨，而且是出于一种极端病态的恨。你能想象一个高高在上，万能，公义，慈爱的神做出这样的事吗？这就好象一个人道德崇高，思想健康，但却要从煎烤蚂蚁中得到某种满足。基督徒喜欢将上帝与人的关系比做父亲与儿子，天下有那个神经正常的父亲会把不认他的儿子打入万劫不复的地狱呢？难道他就不想想自己该负的责任吗？我觉得对一个人最极端的处罚只能是让他在这个世界上死亡消失，使他再度伤害别人的可能性变为零。这不是出于憎恨，而是出于公义和维护其他人的权益。事实上当今世界恐怕没有几个国家还用折磨煎熬来作为处罚犯人的手段，而这一连”本性罪恶“的人类都不屑而为的事，居然成为宇宙的主宰用来威胁渺小的人类的手段。地狱这个概念带有浓厚的时代烙印，因为在古罗马煎熬折磨是处罚的一种。而当今世界讲究的则是如何使死刑更人道，更无痛苦。圣经记载的是跨越时空的绝对真理吗？　我认为即便是整个人类最邪恶的成员，比如说希特勒，也不应该受这样永远的煎熬和折磨。一个人即便要面对世界上最丑恶悲惨的一面，要忍受再大的痛苦，也最终有一条结束这一切的出路，然而如果在另一个由上帝构筑的世界里他连这一点点选择都没有的话，那我们似乎应该重新给”慈爱“下个定义。如果地狱是确有其事的话，那么生育孩子便是世界上最大的赌博　－－对我来说，只要他成为基督徒的可能性不是百分之百，我都不会有足够的勇气让我的孩子降生在这个世界上。基督徒常常将介绍基督教给别人称为传福音。据我所知很多基督徒都认为没有听说过基督教的品行端正的非基督徒是有极大机会进天堂的，然而如果他们听了但不接受那么他们是注定要下地狱的。这让我想起看到的一个故事，一个牧师去北极传道，爱斯基摩人问他：“如果我没有听说过上帝和原罪，我是否下地狱？”牧师回答说： “不，如果你没有听说过上帝你是不会下地狱的。”爱斯基摩人反问道：”那么为什么你告诉我上帝的存在呢？”

　　我差不多花了一个月时间阅读及思考反基督教的文章。这一个月使我积累了一年的对基督教的复杂的感觉得到了一个彻底的清理。我认为基督教有积极的一面，也就是新约中耶稣宣扬的仁爱互助，宽恕别人的过错，不论断别人，等等。对有些人来说，它可能是力量的源泉，一个有效的精神寄托或维系家庭的道德准则。从历史上看，教会对社会的教育，医疗及慈善事业也有积极的贡献。然而我认为如果教会参与政治，从而使基督教变成一种强加的信仰和道德的准则，这将是非常可怕的。我在想成为基督徒的那段时间里一直想找到一点东西来说服自己世上真的有神，那样我便再也不用孤零零地自我挣扎，而是加入周围的基督徒，依赖圣经上讲的一切，永远地享受平安喜乐。然而这时我发现其实我只是没有勇气正视我自己内心对圣经的怀疑，正视我害怕与周围大部分人意见相左的懦弱，正视自己的虚伪。对圣经我一直处于一种吸收和接受的状态，没有经过多少思考。在对圣经上的很多价值观根本没有多少思考之前，我就接受并且已经开始寻找说服自己世上有神的证据。所以这时我采取了一个截然不同的途径，不考虑真伪，而是先看对错。换言之，假设圣经所言句句属实，我是否能赞同它的主要教义和价值观。

　　这一来我发现了很多问题。当然我现在的观点受到了很多反基督教的言论的影响。本文中圣经的引用主要是从反基督教的角度，有可能从圣经中别的语句中我们也能看到与之相反的教义。我也不否认圣经中有大量的劝人从善的积极的教诲，然而因为基督教把圣经当作跨越时空的绝对真理，我必须要以一种苛刻的态度来审察它。用天文学家卡尔·　萨根的一句话来说”异乎寻常的声称必须要有异乎寻常的证据。”我不否认我对圣经，尤其是旧约缺乏全面深入的了解，也许有些我未曾读到或领悟到的部分正是对我反对基督教的论点的恰到好处的解答。所以我只能说以下只是我目前的观点，而不一定是我永远的观点。然而现在我对圣经的感觉恰如马克吐温所言，“不是圣经中我不能理解的让我不安，而是圣经中我能理解的让我不安。”

　　首先是旧约中婴儿的问题。旧约中多处有无辜婴儿惨遭万能的上帝屠杀的故事。而且上帝尤其对长子感兴趣。比如埃及长老不放摩西带以色列人离开埃及，上帝处死所有埃及人的长子。大卫王犯奸淫，上帝降怒于他的儿子。我看到这些不禁要问，为什么许多极端的基督徒要谋杀堕胎医生呢？圣经从未谈及人为的堕胎是对是错，而从科学的角度来看到底一个胚胎什么时候能算是人类的一员是非常含糊的。然而他们崇拜的上帝难道不才是双手沾满婴儿鲜血吗？上帝的这种报复手段和那些恐怖分子是何其相象－－只要我伤害到你所关心的人便是对你最好的惩罚。　至于亚伯拉罕为表示对上帝的信心而要献上自己的亲生骨肉，我没有发现这有什么好夸耀的，换了我，我是做不到的。事实上，即便是要我去献上个陌生人，我都不知道自己能否做到。

　　第二点是关于人人平等。圣经中对这一点可以说是至少没有大力提倡。相反，圣经对奴隶制是默许的。“人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑。若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。”（出２１：２０－２１）。“倘或奴仆明说，我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。”（出２１：５－６）。类似的对奴隶制的默许的态度在旧约中可谓比比皆是。圣经最多只是要求奴隶主对奴隶友善一点，但是对于这种人与人根本的不平等从未正面抨击。难怪美国南北战争期间，很多人以圣经为依据，坚持认为奴隶制是合理的。马丁路德也说“没有人与人之间的不平等地球上的国度是无法存在的。有些人必须是自由的，有些人必须是奴仆，有些必须是统治者，有些是必须是被统治的。”

　　圣经对于男女的不平等则是明明白白地提倡。“女人要沉静学道，一味的顺服。我不许女人讲道，也不许他辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃。且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。（提前２：１１－１５）。”妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样。因为不准他们说话。他们总要顺服，正如律法所说的。他们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫。因为妇女在会中说话原是可耻的。神的道理，岂是从你们出来么。岂是单临到你们么。“（林前１４：３４－３６）。民数记３１章和申命记２１章则对如何理直气壮地占有被捕获的妇女做了细微的描写。当联合国妇女组织一位代表对教皇约翰保罗二世谈及每年有二十万妇女死于自己引发的堕胎时，教皇打断她说：”你难道不认为男人所有的不负责任的行为都是女人导致的吗？”马丁路德则说“尽管她们越来越疲乏，由于抚养孩子而消耗自己，这没有关系；让她们生育孩子直到她们死，因为这就是她们存在的目的。”他还说“上帝的话和所做的事清楚地表明，女人就是被创造出来成为妻子和娼妓的。”圣经中提及“行邪术的女人，不可容她存活。”（出２２：１８）中世纪便有无数妇女被视为女巫而被慢火烧死，烙死。难怪有人说女人应该因为圣经中没有一句话出自女人之手而感到庆幸自豪。

　　我听说过关于共产主义与纳粹有很大联系的说法，现在才知道在迫害犹太人这一点上马丁路德可以说是希特勒的精神导师。历史上对犹太人的迫害歧视可以说与基督教天主教有着直接的联系，因为在基督徒眼里他们是杀死耶稣的凶手。希特勒便认为犹太人是魔鬼化身，他认为纳粹迫害犹太人是在执行上帝的旨意。即便是在美国也有极端的基督徒同意他的观点。希特勒自称是天主教徒，如果他死前做了忏悔，祷告，接受了主耶稣，并命令卫兵杀死他，那么按天主教或基督教的教义，他进的或许不是地狱而是天堂。具有讽刺意味的是，按照旧约犹太人是种族歧视的最早受益者，上帝没什么道理便拣选了他们然后开始帮助他们征服其他民族。

　　我一直对有些基督徒对同性恋的极端仇视不太理解，圣经中对同性恋和通奸的谴责没什么两样，两者是同样严重的罪行，然而似乎很多基督徒对后者持更大的宽容态度。这一点我们可以从克林顿事件就可以看出。我想这是不是因为人们对自己不会去做的事批评起来就特别不留余地呢？同性恋对许多人来说不是诱惑，然而婚外情则不然。我相信有的同性恋是天生的，而谴责一种天生的东西就象谴责别人眼瞎，跛脚一样毫无道理。为什么世上所有的东西都要用对错来判断呢？是否应该多一点宽容和理解呢？

　　圣经中对伤残人及其他人的歧视也不少。“凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。私生子不可入耶和华的会。他的子孙，直到十代，也不可入耶和华的会“（申２３：１－２）”你告诉亚伦说，你世世代代的后裔，凡有残疾的，都不可近前来献他神的食物。”（利２１：１７）在中世纪也有许多精神病患者被当作魔鬼附身而被折磨至死。

　　第三点是关于言论和思想的自由。基督教从本质上来说是对言论和思想自由的最大否定。按照圣经，任何人只要骂两句上帝，他就应该被石头砸死。“那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他。不管是寄居的，是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。”（利２４：１６）“所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免。惟独亵渎圣灵，　总不得赦免。”（太１２：３１）。基督耶稣本人便是言论自由的牺牲品。对犹太人来说，他唯一的罪便是号称是神的儿子。这似乎根据十戒也可以说得通　－－“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”（出２０：７）至于亵渎圣灵，这是一个没有被害者的罪名，因为一个万能的神会因为被人骂了两句就恼羞成怒吗？上帝总不至于连美国总统的风度雅量都比不上吧？亵渎圣灵倒似乎是为某些基督徒无法为基督教辩护时而专门设计的，当一个人认为宇宙的主宰是站在他一边的时候，亵渎圣灵便是他打败对手的一个非常有效的武器。有人说如果耶稣今天来到这个世界上，他不会被钉死，而是会被人约请去吃饭，听他的故事，然后大家会嘲笑他一番。我看相信言论和思想自由的非基督徒不会把他如何，极端的原教旨主义基督徒倒有可能将他枪杀。

　　第四点关于原罪和人类的本性问题。众所周知基督教认为人的本性是罪恶的，而最初的起因也就是原罪是因为亚当和夏娃受了毒蛇撒旦的诱惑而偷吃了智慧的禁果。很多人当然要问为什么万能的上帝会允许这种诱惑的存在，答案往往是上帝不想让人类成为机器人，而是有自由意志，能自己选择的活人。问题是如果亚当和夏娃吃了禁果才有智慧，那么说明他们在这之前是没有智慧的。谴责他们受魔鬼的诱惑就好象给了婴儿，弱智，精神不健全的人选择的自由然后再谴责他们没有听从警告受了诱惑。这是不是更象是一个陷井？更有甚者，任何婴儿一出生便因为先人的所作所为而承担责任，这是否有点象文革时的划成分？

　　我认为人类的本性和其他动物一样，那便是自私。但用惠特尼修斯顿的歌词来说，那是自爱。自私是一个比较难听的词，但是如果你说我到这个世界上来不是为了我自己的幸福而是为了成为上帝的工具，为了完成上帝交给我的使命，为了别人的幸福，那么我是一个有自由意志的人吗？我不知道人的本性是美是丑，但我觉得人类物质文明的发展的动力便来自人类自私的本性，而智慧则是工具。人类今天之所以能有如此的文明，无论是物质还是精神上的，都应该感谢夏娃偷吃的智慧的禁果。当然随着物质文明的发展，人类也面临着许多前所未有的新问题，如某些方面的道德败坏，环境污染等，但总的来说比起几千年前的落后愚昧，毕竟是在进步。而关于人类整体的道德水准，我觉得很难说是在堕落还是提高。因为没法画一条准确的线。好比离婚率上升，可能显示越来越多的人对婚姻的不负责任，也可能表明越来越多的人摆脱了不合适的婚姻的枷锁从而寻找到真正的幸福。

　　第五点是关于信心。教会里最常提到的是信心和爱这两个词。信心是指对上帝的绝对信任，即便有许多难以理解的或相互矛盾的事实也不能动摇。这一点毫无疑问是与科学研究的怀疑一切的态度针锋相对。我有时想，如果真有上帝，为什么耶稣的死和复活没有被设计得和布鲁诺的死一样毫无争议，而基督教的真实也可以象地球围着太阳转一样清楚明白。当然对有些基督徒来说耶稣的死而复活及基督教的真实是无可非议的，但我读到的材料则显明对很多人来说这些都远远还没有定论。我可以对一个价值观或未来的理想在没有证据的情况下抱有信心，比如我相信人人平等，我相信中国的美好未来，但是我对于一件历史事实，一个现存的现象，更希望的是理解基础上的相信，这就是我对有无上帝，创造论的真伪，及耶稣是否复活等等难有信心的原因。有人说世上有一种人宁愿生活在没有答案的问题之中，也不愿意接受他无法理解的答案。我想我就是这样的人。对我来说，当我将旧约中的“上帝”改写成“皇帝”的时候，我便理解了自己为什么对上帝缺乏信心　－－我只是从来没有敢于用人类的标准来衡量和判断上帝而已。难怪有人说如果当一个神被当作人的时候我都蔑视他的话，我怎么能崇拜他呢？当然我常常听到的对慕道友的评论是太自大，太相信自己，既然不崇拜神，那就是崇拜自己。问题是为什么一定要崇拜一样东西，崇拜的必然性是不是一种没有安全感的表现？上帝是不是因为人类崇拜的需要而产生的？当很多基督徒对圣经，对世事的不公平不理解的时候，信心便是他们最有效的武器。常常听到有人说等耶稣再来的时候一切都会有答案的。但是我想如果耶稣今生没有给你答案，凭什么你相信来生就有答案，我看耶稣会象在那艘暴风雨中的小船上做的一样，质问你为什么没有信心。按我对圣经的理解，对一件事情死后要去问耶稣搞清楚原因就已经说明一个人对基督教没有信心。另一点是常常听到的因信称义。似乎一个人在死之前信基督是最合算的，因为上天堂只需要相信而不需要行动。但是雅各书第二章清楚地说明“信心若没有行为就是死的“，就好象魔鬼也相信上帝和耶稣，但却进不了天堂。　耶稣打的十个童女的比方，精明的管家的比方都说明没有行动的信心是要被上帝一脚踢到地狱里去的。

　　第六点是关于名人的宗教信仰。我知道世界上有很多伟大的人物都是基督徒，但是同样也有很多伟大的人物不是基督徒。我认为许多基督教的宣传在关于名人的信仰问题上是很不负责任的。最常见的是声称爱因斯坦也相信有一位主宰一切的神的存在。我读了一些爱因斯坦的亲笔文章，发现爱因斯坦笔下的上帝只是神秘的大自然的代称。而关于他有宗教信仰，相信有一位主宰宇宙的人格化的上帝的传闻，他自己说那是“ 有系统地捏造的谎言”。爱因斯坦不相信基督教的人格化的上帝，也不相信人死后灵魂仍然存在，这一点从他的很多文章中都可以看到。在科学家中间，上帝这个词常常是神秘的自然规律的代名词。所以如果有人说科学家大都信上帝，还是要先把定义搞搞清楚。我还读到一些美国开国国父（富兰克林，华盛顿，杰弗逊，亚当斯，托马斯。培恩，等）的引言，发现他们对基督教有谴责，有异议，而至少是持怀疑和不接受的态度。他们明智地在宪法中专门强调了美国政府对各种宗教的中立态度并且坚持了政教分离的原则，按杰弗逊的话说“立一堵将政治和宗教分离的高墙。”这一决定为美国避免了难以想象的麻烦和灾难。所以如果有人说美国是基督教立国或是基督教国家，那说明他对美国宪法的第一修正案没搞清楚。

　　第七点是关于人类起源，人生的意义以及人神的关系。按我对基督教的理解，基督教认为神创造了人，而人生的意义便是恢复与神的关系。关于进化论与创造论我只想说根据我所读到的反基督教的资料，这远远不是某些基督教刊物宣传的那样好象在科学界“漏洞百出”的进化论已经很大程度上被创造论否定了。

　　我发现其实我对基督教最反感的一点是它所强调的绝对的崇拜。这恐怕也是大多数人包括我自己在某些方面相对比较能接受耶稣的原因。任何人都有权对上帝发出发自内心的赞美，但我不明白为什么这是人人都必须做的。如果我认为宇宙的主宰不需要我的赞美，不需要我的奉承，不需要我的崇拜，而更在意我对他的尊敬，对他的教诲的理解和接受，那么请问我可不可以不参加主日崇拜？你能想象一个宇宙的主宰，仁慈公义的上帝一定要听一群渺小的人类对他的赞美，奉承，马屁吗？什么样的人或者神才会觉得对他的赞美是必不可少，而且必须是连续不断的呢？圣经的主题是神拣选了犹太人，要他们永远归向他，崇拜他，从而得到拯救。然而我们可以看到神一次又一次失败了，整本圣经可以说是一本记录上帝如何失败的书。即便是今天犹太人还在等他们的救世主，因为他们不承认耶稣是上帝派来的特使。所以按天主教或基督教教义，犹太人还是没有被拯救。如果世上真的有位万能的神，那他会觉得圣经是对他的万能的证明呢还是无能的证明？而对于旧约中记载的神的血腥暴行，他会觉得是对他公义慈爱的证明吗？他简直是地球有史以来的头号杀手，不管是看受害者人数之多，年龄分布之广，种族之杂，还是看杀人效率之高，手段之多，之残忍。难怪有人说如果真有上帝的话，有神论比起无神论来说是对他更大的侮辱。

　　基督教谈到创造论常常用世界的精美来说明一位设计者的存在。然而对于世界丑恶的一面，则统统归罪于撒旦和人类。请问一方面不愿意对消极的一面承担责任，一方面又希望被赞美为万能的，完美的，至高的主宰，这是健全的心态吗？关于神的万能，古希腊的一位诗人曾打了这么一个比方：如果上帝是万能的，那么请他找一块他无法举起来的巨石来，如果他找不到，那他不是万能，如果他找到了，那仍然证明了他不是万能。如果耶稣真的是万能，为什么他每次只治好一个瘸子，一个瘫子，一个瞎子，为什么他不能让整个人类永远与疾病无缘？为什么他不能让这个世界美丽得过分？使空气成为备用食品，非洲难民再也不受饥饿之苦，在没东西吃的时候猛吸两口气便填饱肚子，刚出生的婴儿个个健康聪明，世上的蚊子，苍蝇，臭虫，蟑螂，病菌，疾病，统统消失，或者至少让蚊子不叮人类只叮老鼠，等等。所以用伍迪埃伦的话来说，上帝最多是一个“ＵＮＤＥＲＡＣＨＩＥＶＥＲ”。

　　在我听到，见到的基督徒的见证中，有述说如何依靠上帝而从不治之症中奇迹般恢复的，也有生患绝症者说上帝是如此青睐他以致一定要让他患上绝症以便来传扬福音。有人曾经打过这样一个关于基督徒见证的比方，某架飞机失事，一百个人中九十九个死了，幸存的那位见证耶稣救了他。这个故事的意思是说如果那位幸存的可以见证上帝的存在，那么是否可以说死去的九十九位便可证明上帝的不存在，或者不公义呢？

　　人类的灾难和上帝的仁慈万能之间的矛盾是从一开始就一直困惑我的问题。最常听到的回答是上帝不想让我们成为“温室里的花朵”，所以要让一些消极的东西如灾难之类存在。我听到这些回答常常想到林肯的一句话，“每次我听到有人为奴隶制辩护时，我总有一种冲动，一种将奴隶制施加在他个人身上的冲动。”我并不是针对某个人有成见，我只是不太相信有人能告诉一个被日本兵强暴的母亲说仁慈万能的上帝之所以没有制止那个日本鬼子用刺刀刺死她的婴儿是因为他不希望她成为一朵“温室里的花朵”。

　　圣经中对灾难的描述最有代表性的是约伯记。我读完后没完全明白，只感觉上帝比人类更自私。为了与魔鬼打个赌，为了检验约伯是否对他忠诚，他可以让约伯的全家成为牺牲品。其实从整本圣经看，这似乎便是上帝生存的意义和目的　－－让人类认识他，崇拜他，必要时检验他们的忠诚。至于是什么手段，是用今世的灾难如降灾于长子，降瘟疫等等来逼迫，还是用自己儿子的死来感化他们，或是用来世天堂的诱惑或地狱的威胁，上帝无所谓，可谓是不择手段。　读一读旧约那些繁琐无比的宗教礼仪和教条我们便可以看到上帝对人类是否忠诚听话的重视远远超过他对人类自身的幸福快乐的关心，我也不难理解为什么林肯说“圣经不是我的书，基督教也不是我的宗教，我永远也不会赞同圣经中冗长烦琐的教条。”

　　我现在开始慢慢理解人性解放的意义了。它不是指从人类道德的约束中解放出来，而是从基督教教条的束缚中解放出来，明正言顺地追求人类自己的幸福和快乐。当一个人听了基督教的福音但不接受的时候，常常会有人用约翰福音３章１９节来说明原因，” 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。“如果是这样的话我倒想问问这个世界上有几个基督徒有资格对别人下这样的论断。圣经中耶稣教导年轻的富人应该将他的财富分给穷人，雅各书中提到“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”（雅４：１７）这样的标准有几个人能做到？对许多做不到这两点的基督徒来说，如此论断别人是否有点五十步笑百步？我看只有在亚非洲贫穷的国家传道的牧师才有资格这样评论别人。我对他们有一种复杂的感觉，一方面对他们传达的信息我不知道是更多地安抚了心灵还是麻痹了知觉，一方面又对他们无私的献身精神由衷地尊敬，羡慕，甚至嫉妒。我参加的教会活动中最感动的，印象最深的一次便是看一位从美国去罗马尼亚向一群大陆的生意人传福音的牧师的录象。我不是被福音感动，我是被他个人在那样艰苦的环境里对他的理想的追求而感动，而落泪。

　　道德的标准是无法定义的，我想道德标准之所以没有成为法律的一部分，便是因为它的难以定义。事实上要定义法律已经是何其难。我倒相信世界上大部分的道德问题应该是把握分寸，就事论事，而不是一刀切。也许一个人行为处事能多为别人着想，能愿意牺牲一部分自己的利益就很不错了。世界上最不道德的是什么？是战争，疾病，灾害，事故，地震，饥荒，贫穷，是天生的不健康的婴儿，而如果一个能制止这一切的人对这一切无动于衷的话，我们当然要谴责他的不道德，但是一旦人换成神，他的无动于衷为何就不受谴责，反被当作高深莫测，当作深谋远虑，当作别有安排？基督教以圣经为标准我认为有一个很大的问题，也就是如何理解圣经的问题。世界上说起来只有一本圣经，然而在每一个人心里都有一个不同版本的圣经。否则这个世界上也不会出现这么多基督教派别了。就说“爱人如己”这句话，英文是“爱你的邻居如爱你自己”。有人可以理解为“爱所有的人”，有人可以理解为“爱你家周围一英里的邻居“，也有人可以理解为”爱你家周围五英里的邻居”，当然也有人可以理解为“ 爱与你在信仰上相近相似的人”。再说教会里最常听到的“爱”这个词你如何定义，哥林多前书十三章中的定义大概是世界上最有名的了，然而也有极端的基督徒认为以屠杀制止别人犯罪是“爱”。试想如果你认为一个人马上要经受不了一个诱惑从而犯罪下地狱的话，你杀了他。从而他上天堂你下地狱，那你可以说是牺牲了自己而救了他。我觉得“爱”和宽容，理解，同情都是应该提倡的。与信心相比，理解不是基督教倡导的重点。而要实现一个人内心的平静，人与人之间的和谐，国家与国家之间的和平，理解应该是最理想最有效但可惜也是最困难的途径。人与人是如此的不同而相互理解又是如此的困难，这恐怕是人类最大的悲剧之一。我想即便是天天生活在一起，深深相爱的夫妻都时常会体会到这一点。宽容可以说弥补了理解的不足，可是基督教的教义从本质上来说就是对其他不同思想的排斥和不宽容，这也就难怪会出现十字军东征及迫害异教徒的现象。新约中好容易有点宽容别人罪过的教诲，但仍然是建立在基督教本身的一套是非标准上。而且马太福音第十章则使这一教诲很难让人有清楚的理解。与爱相比，对陌生人的宽容和同情更容易一点。然而如果基督教对很多不同的意见和没有伤害到别人的行为很轻易得就定为“罪”，那么“爱”是不是太遥远，太不切实际了一点？

　　提到极端分子这也是我开始不太明白的问题。我们常常可以看到不少变态的杀人犯或者恐怖分子是有宗教信仰的，而世上也有不少极端的原教旨主义基督徒。他们的所作所为很难让人将他们和耶稣放在一起。然而，圣经上的确是有很多的非常极端的教义，比如说咒骂父母的要处死（出２１：１７），通奸的要处死（利２０：１０），割自己的手，挖自己的眼（太５：２９－３０），等等。当然很多基督徒会说圣经中很多是比喻，而非教条，当代的基督教早就吸取了过去的教训。问题是在美国最近的１０年里，我们可以看到持极端基督教观点的总统候选人如帕特。罗伯逊，帕特。布坎南以及其他极端保守的基督教领导人是如何借助教会的力量力图使基督教参与和影响政治，从而使之成为道德的准则和强加的信仰。布坎南便在讲演中将无神论者，同性恋者，非法移民，烧国旗者，罪犯，等等归入一类。罗伯逊则说“我们不是一个国家，我们是两个完全分离的国家，基督徒和非基督徒。”他们对非基督徒的仇视让人很容易就联想到希特勒对犹太人的仇视。说起来似乎华人基督徒都不太会那么极端，都是只讲耶稣的爱，但是只要你相信世界上有魔鬼撒旦，那么无论如何你都是朝着相信某个人是魔鬼的化身或附身迈出了至关重要的一小步。我们全家常去的华人教会就发生过请人来驱灵赶鬼的事，虽然说起来是用了比较好听的词。结果是导致信徒的迷惑和彼此间的意见看法不合。

　　大部分人谈基督教都是基督耶稣的爱，而不是旧约的老上帝。耶稣的很多教诲是发人深省，让我时常为我自己的自私和对他人的漠不关心而感到惭愧。但是说他的所作所为是人类道德的最高境界是否有点过分，其实在他之前的希腊哲人早就提出了类似的道德教诲。耶稣如果是全人类的救主，为什么他说”我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。“（太１５：２４）。耶稣最让我难以接受的几句话是马太福音第十章。“你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌，就是自己家里的人。　爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，　不配作我的门徒。”看看中世纪的黑暗，耶稣的这段话可谓是准确的预言。我最喜欢的新约的一句话却偏偏不是耶稣而是一个普通的文士说的。”并且尽心，尽智，尽力，爱他，又爱人如己，就比一切燔祭，和各样祭祀，好的多。”（可１２：３３）这或许是因为我个人比较讨厌表面形式。

　　最后再谈谈教育孩子的问题。中国人都认为让孩子在对一个权威的尊敬和服从中长大比较保险，这样的孩子不太容易走歪路。我同意这一观点主要是因为在孩子对很多事情还没法理解的时候是需要学会服从。但是我不同意我们应该将自己和自己长大的孩子永远当作婴儿从而对一个权威永远服服贴贴。只有用讲道理来说服孩子，才是最好的教育。人类今天的主要科学成就可以说与对上帝的崇拜没有太大关系，恰恰相反，对上帝及其他的权威的盲目崇拜始终是科学进步的主要障碍之一。

　　作为一个非基督徒，我认为当我们教育一个孩子说他生来就是罪人，他的本性就是邪恶的时候，这是扭曲人性，当我们教育一个孩子说他的成就实际不是出于他，而是一个至高的神通过他而完成的时候，这是扭曲人性，当我们教育一个孩子说他的过错都是出于他自己罪恶的本性的时候，这是扭曲人性，当我们教育一个孩子说他生命中最重要的是绝对地服从一个至高的权威的时候，这是扭曲人性，当我们教育一个孩子说这个世界上的人只分为两种，一种进天堂，另一种进地狱的时候，这是扭曲人性，当我们教育一个孩子说对不能理解的东西盲目地相信甚至崇拜是一件美德时，这是扭曲人性，当我们教育一个孩子说为了取悦一个至高无上的权威而献上自己亲人的生命是一个美德的时候，这不是扭曲人性，这是扼杀人性。

　　我知道包括我太太在内的许多基督徒朋友恐怕不会同意我的很多观点，有的可能感觉受了侮辱，我对此很抱歉。但如果我不把自己真实的想法写出来，我觉得那是我对他们的欺骗。我只是感慨世界上的人是如此不同以致同样是一本圣经居然能有如此不同的基督徒。我不否认对有些基督徒有一种羡慕和嫉妒的感觉，因为他们从他们的宗教信仰上得到了精神上的力量，他们体会到了一种我无法体会到的奇特的感觉。圣经里的很多东西对我而言象无法越过的鸿沟，而他们或凭理解，或凭信心而不断从中找到了力量和依靠。我想就象耶稣听到施洗约翰被杀后躲到无人的地方长时间祷告一样，一个虔诚的基督徒在遭遇到挫折和不幸后的尽心祷告可能是这个世界上少有的良药。相信有一位宇宙的主宰与你同在，做你的指路明灯，做你的力量源泉，做你来世入天堂的保证，那是挺美妙的。你不再害怕死亡，你有了标准答案，你盼望永生，你潇洒今生，你没有与家人的生离死别，因为你们将在天堂重逢，一起敬拜上帝。然而正如圣经中说，“因为被召的人多，选上的人少。“（可２２：１４）虽然我听过一些与神直接交流的见证，自己也做过祷告，却从未感觉到有这样一种神秘的力量的存在。我想我大概便是没被选上的。我想我最终能做的便是对自己的诚实，如果我对基督教的基本教义都不能接受的话，我想我对圣经和基督教的真伪已经懒得追究了。我对一个完美的神有太美好的想象和太高的标准以致要我接受旧约上的这位我所不齿的神似乎是不太可能的了。

　　虽然我已经暂停了对基督教的追求，但我对一年来参加的查经和教会活动并没有觉得是浪费。至少对基督教的了解帮助了我理解和欣赏伍迪艾伦的电影，尤其是其中很多精彩的台词。我觉得恰恰是因为对基督教的矛盾心理促使我对许多信仰，人生观，死亡等问题做了很多反省和思考，这其实可以说是我一年教会活动最大的收获。我也在与基督徒朋友的交往中深深感受到信仰自由的重要　－－我觉得他们选择信仰基督教的自由是不应该受到任何侵犯的，就好象我选择不信仰基督教的权力不应该受到侵犯一样。以前我以为自己相信的是无神论，其实对有神论可以说所知甚少，这也难怪接触到一点基督教的一些积极的价值观便很快迷惑了。

　　对基督教的幻灭对我有一点打击，人毕竟是不太甘心到这个世界上只走一会。但是恰恰是出于对神的存在的幻灭，使我越发意识到人与人之间的温情的重要。我们就象一群没有父母保护和照料的孤儿在这茫茫的宇宙之中生存挣扎，彼此能做的也就是相互拉一把。我觉得罗素的话有一定道理，”你只要承认科学的一般规律，就必然认为，地球上人类生命和一切生命到了一定阶段都将灭亡，这是太阳系逐渐衰亡的过程。” 读到这里我不由想起前不久看过的迪斯尼电影《恐龙》，当时我在观看时就有点惺惺相惜的感觉，咱们人类不就挺象那一群恐龙嘛？卡尔。萨根说得好，“在这个因为爱和深深的道义而显得如此精美的世界上，我们没有理由用一些没有多少证据的美丽的故事来欺骗自己。对我而言，更好的是在我们意识到生命的脆弱之余，用我们的双眼面对死亡，并且每天为短暂的生命所提供的如此丰盛的一切而由衷地感激。”

　　话又说回来，人即便有了永生又如何呢？永远地跪下崇拜上帝，聆听地狱的哭泣吗？

□　寄自美国

1、引言

关于基督教信仰的“信与不信”的原因，永远是一千个人有一千个不同的理由。《海外校园》等曾经刊登过范学德的《我为什麽不愿意成为基督徒》：

范学德《我为什麽不愿意成为基督徒》

http://godoor.net/jidianlinks/fxd-jdt.txt

无独有偶，这篇网上的帖子也以《我为什么成不了基督徒？》为题。这篇帖子在我们见过的类似的帖子当中算是特别长、论述比较详细的，也不能说没有一定的思考。但是很显然，象范学德那样的後来“信”了的基督徒也经历过跟沈中一样的怀疑和思考。所以我们首先就会产生一个问题，就是同样的怀疑、思考，何以会产生完全相反的“结果”？如果我们不是象方舟子、郑玄等人那样的偏执、狂热的“原教旨主义反基人士”，我们都应该对这个现象本身进行一下“反思”，而不是象“原教旨主义反基徒”那样轻率、肤浅地作出“结论”。

沈中坦白地告诉我们，他的“从好奇到怀疑到放弃”的一个重要的原因，是他“差不多花了一个月时间阅读及思考反基督教的文章”的结果。沈中的这篇帖子也被收入网上“反基大本营”“新语丝”的文库当中。这篇帖子在网上到处流传的时候，网上已经有人要基甸“逐条回答”，可是我的感觉却是“没有新意”，因为我在中文网上“阅读及思考反基督教的文章”已经有几年的时间，也参与了大量有关基督信仰的网上争论，沈中帖子里面的那些问题基本上都在网上有过多次、反复、具体、仔细的讨论，从沈中的帖子的内容来看，好象他并没有“阅读和思考”过众多的“网上基督徒”对“反基督教文章”的回应和反驳。更重要的事，他对基督教信仰的整体思想的了解，对圣经的理解和认识，都明显只是“一边倒”地受到“反基督教的文章”的影响，因此是非常偏颇、“失真”和扭曲的。他一开始接触教会的“动机”，是为了太太和孩子，後来也只是对基督徒“生活方式”产生了一种向往，而这个过程里面，在他“阅读及思考反基督教的文章”以前，他对基督教信仰本身并没有认真的寻求和思考，因为他告诉我们他只是把讲道当成“道德说教”，对讲道的“内容和形式”都很反感，我想这样的带“信仰有色眼镜”的先入为主的“立场”无疑阻碍了他以开放的态度来了解、认识基督教信仰本身（而不是某个基督徒或者某次讲道）。他的“追求”多少是“功利主义”式的，在他“阅读及思考反基督教的文章”并被其“说服”之前，我们很难看出他对基督教信仰到底是“真”还是“可诅咒”的虚妄的思考。他後面提的问题本身都是挺好的问题，但是那些也就是从“反基宣传材料”上面搬来的“典型”问题，在他自己对这些问题没有深入的了解和思考的情况下，仅仅因为“差不多花了一个月时间阅读及思考反基督教的文章”，就从“怀疑”走向“放弃”，我认为是难免失之轻率的。我自己在网上参与“信仰之争”并不以“答问”为“己任”，而且这么多问题要一次“逐条答复”也不可能（也不“公允”--有哪个“反基徒”“逐条回答”过范学德的文章？）。不过因为沈中的帖子里面比较系统地归纳了“反对基督教”的一些典型的、普遍的“质疑”、“问题”，所以我相信虽然辛苦一点，但是做一些基本的回应可能会对类似沈中的情况的朋友有“理性”上的帮助。由于沈中的问题很多过去在网上都有大量的讨论，我将给出一些文帖的存档网址作为“参考”，请“感兴趣”的网友自己去“阅读和思考”，这样也能够稍微减轻一下我这篇回应的长度--显然我这篇一定也短不了了。

网上“反基督教”的帖子，多以基督徒不好的“信仰实践”来“证明”基督教信仰的“虚假”，但是沈中这篇在这一点是有所不同。沈文一开始就花了大量的笔墨“表扬”教会和基督徒的美好的“信仰实践”（“见证”），诸如“价值观”对儿女的益处、家庭的和睦、幸福，“温情，互助，友爱”，甚至“他们中很多人是我这一生中接触过的最友善，最品行端正的人”。沈中对“基督教的积极面”，如“仁爱互助，宽恕别人的过错，不论断别人，等等”及历史上“教会对社会的教育、医疗及慈善事业第的积极贡献”也有述及。我相信这些都是沈中朋友的真实的感受和肺腑之言。在沈中笔调一转，抄上来一个又一个多半都来自“反基督教的文章”的对基督教信仰的质疑和批判之前，我们又不禁需要思考，如果基督教信仰真的是象“反基督教的文章”所说的那么愚昧、残暴、血腥、道
德低劣、充满“可诅咒的教义”，那么何以基督徒和教会会有如此令沈中不得不称赞的“信仰实践”？沈中所接触的基督徒，我想多半是相信“圣经是上帝的话”、持守最基本的基督教信仰的人，也就是被狂热偏执的“原教旨主义反基徒”完全不“科学”地误称为“原教旨主义基督徒”的人（沈中受“反基宣传”影响，也跟着这么叫），他们相信“新约的耶稣”，也一样相信“旧约的耶和华”，而且两者根本不但不对立，反而是一致、合一、“三位一体”的上帝。。。如果他们的信仰真的是建立在如此虚妄而道德低劣的“可诅咒的教义”上，他们的“信仰实践”跟他们的“信仰”之间就会有一个巨大无比的冲突。沈中自己对此好象并没有什么思考。我相信这里根本的原因，正是沈中被充满偏执、谬误和歪曲的、断裂琐碎而断章取义的“反基宣传材料”所“导”，自己没有足够的思考，而陷于“迷信”（或者说“迷不信”当中）。以下将就沈中帖子里面的具体的对圣经和基督信仰的质疑和批判进行分析和回应。

2、审判与救恩

在进一步具体的回应沈中的质疑和批判之前，我愿意再次向对基督信仰有类似的问题而愿意真心寻求帮助的朋友推荐“基督徒网络文帖存档”网页的查询（search）功能。这个网页汇集了近年来中文电脑网络关于基督教信仰的讨论和“信仰之争”的网帖之精华，且存档随时都在加增更新。朋友们关于基督教信仰的问题十之八九已经在中文网上讨论、争论过多次，而这个“聚宝盆”式的网页十之八九会有相关讨论的旧帖存档。你只需要用它的search功能，输入合适的关键词（如“三位一体”、“因信称义”等等），就可以找到相关的旧帖，我相信那些“考古帖”会对你的思考有至少是理性层面上的帮助。本帖中所有的连线都出自该存档网页--基甸“为人民服务”替大家按议题“逐条”检索、挑选出相关存档。

【基督徒网络文帖存档】
http://noah.ccim.org/archive.nsf

沈中对基督教“教义”的质疑和批判，首先针对的就是“审判”的教义（“地狱”的存在）。撇开他对“地狱”的教义的误解和缺乏了解不谈，他的质疑本身在“理性”上也不是没有问题。因为一方面，他自己已经承认“人的本性就如圣经所言，坏到了极处”（亦即人的“罪性”是真实的），一方面他又以“本性罪恶的人类”的“正义感”和“爱心”对上帝的审判（地狱是上帝的审判，本身是为魔鬼而“设”。。。）进行质疑：>这只能是出于恨，而且是出于一种极端病态的恨。你能想象一个高>高在上，万能，公义，慈爱的神做出这样的事吗？

我们“能想象”一个“万能、公义”的上帝会是一个没有审判的上帝吗？人类非常有限的生命能够“体验”的，往往是“好人死得早，恶人享富贵”，如果真的有永恒，而上帝是全能的，我们愿意相信一个有审判的上帝，还是一个根本不会有永恒当中的“赏善罚恶”的审判的上帝？

上帝的审判和地狱的存在是真实的，这是上帝通过圣经启示给我们的，虽然我们可能只能凭我们可怜的“想像力”对审判和地狱有一丁点的“认识”。这里最根本的不是“什么样的方式才是慈爱”的问题，好象上帝是在象人一样执行死刑，注射毒药比电椅更“人道”等等。我们是谁，要以我们的“想法”来“规定”上帝？为什麽上帝“不让我们这些不信之人彻底在这个宇宙中消失”？这样的问题“无穷后推”，必然退到“为什麽上帝造人却要给人犯罪的可能？”直至“为什麽上帝要创造宇宙万物和人？”。这样的问题，基督徒可以回答说“我不知道，那是上帝的奥秘”，或者“上帝创造一切是为了他自己的荣耀”，“没有把我们造成机器人、白痴是因为他是爱”，“没有把我们彻底消灭是他的恩典”。。。等等，但是归根结底，如果上帝是造物（也造人）的主，我们是被造，那么上帝一定有他的“主权”。在上帝绝对的主权里面，上帝可不可以不造宇宙和人？当然“可以”。但是上帝以自己绝对的主权造了宇宙和人，而且给了人背离自己的“自由”。为什麽不把人彻底消灭？因为上帝是完全的公义，也是完全的慈爱，有怜悯、有恩典，因为上帝在创造的时候就已经为人类预备了救恩。

审判（地狱）是“恨”吗？可以说是。因为上帝的“本性”是绝对的公义和圣洁，所以上帝必定恨恶罪，圣经非常明确地告诉我们，圣经所启示、基督徒所信仰的“这一位”上帝，是恨罪忌邪的上帝。但是何以基督教却是不折不扣的“爱的宗教”？这就是因为上帝有审判，上帝也有救恩。如果只有审判，没有救恩，诚然是残酷、“病态”、“丑恶”的，但是“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”，上帝的爱就在十字架上向我们显明。是的，因为上帝是公义的，所以有审判，但是同时，也因为上帝是慈爱的，所以有救恩。基督徒的上帝--圣经启示的上帝，从来不是很多人想象的那样的“圣诞老人”，也不是很多人试图诋毁的“暴君”。这里有一个很重要、值得深思的问题，就是何以基督徒和“反对基督教”的人的“上帝观”会有如此巨大的差别，而大家都宣称是从圣经里面的话得出来的“结论”？在我的旧帖《“上帝观”的冲突》中，我分析了其原因，认为造成这样的分歧的根本原因，在于基督徒的“上帝观”是基于整体的圣经思想，公义和慈爱、审判和救恩、旧约与新约。。。都是不可分割的整体，而“反基”的“上帝观”却是偏执一端、割裂破碎的（我相信这跟无神信仰不可避免的带来的“断裂破碎”的世界观也密切相关）：

《“上帝观”的冲突》

http://godoor.net/jidianlinks/jd-sdg.txt

那个爱斯基摩人的故事似乎引出“神爱世人”的“福音”和“不信福音不得救”的“审判”之间的“理性”上的困难，这个问题以前网上也有过很多的讨论，下面连线一篇对话存档：

《福音与审判》

http://godoor.net/jidianlink/fyysp.txt

3、公义与平等

沈中在接下来“要以一种苛刻的态度来审察”圣经，在对圣经“教义”进行质疑和批判之前，颇为诚实地告诉我们：

『当然我现在的观点受到了很多反基督教的言论的影响。本文中圣经的引用主要是从反基督教的角度，有可能从圣经中别的语句中我们也能看到与之相反的教义。我也不否认圣经中有大量的劝人从善的积极的教诲。。。』

可见他承认自己的观点“受到了很多反基督教的言论的影响”，就是说已经“先入为主”戴上“反基督教”的“信仰先设的有色眼镜”了。既是这样，当然即使圣经里面有“与之相反的教义”，纵然圣经里面“有大量的劝人从善的积极的教诲”，他仍然“凭信心”全盘接受“反基督教言论”对圣经的攻击和诋毁。持定了这样的“信仰”，基督徒又怎么可能指望跟他就“圣经到底是不是这样说的”进行“理性层面”的、开放的讨论？

历史上，从来没有任何一部“宗教经典”受到过跟圣经一样的严厉“审查”和批判（或者甚至可以说只有圣经受过这样的“挑刺”）。一本被千千万万的基督徒笃信了两千年及以上、相信是“上帝的话语”的经典，当然不可能象“反基”人士想象的那么弱不禁风，一“批”就“倒”。对于“受到了很多反基督教的言论的影响”的沈中，我首先有两个问题希望他思考：

一是圣经的一致性问题。沈中看到的圣经内部的“矛盾”，当然可能被“反基”信仰者用来“证明”圣经是一本把互相矛盾不堪的东西放在一起的充满谬误的书，然而基督徒却相信圣经从旧约到新约有一种“内在一致性”。常见的把新约跟旧约对立的观点对基督徒来说，确实是对圣经整体思想“误读”的结果，正象沈中朋友怀疑自己的那样，“对圣经，尤其是旧约缺乏全面深入的了解，。。。（圣经有我）未曾读到或领悟到的部分正是对我反对基督教的论点的恰到好处的解答。。。”（当然，笔者不认为对“信仰之争”会有任何“令人信服”的“解答”。。）。这个“新旧约互相矛盾还是内在一致”的问题在网上也是很“老”的问题。下面是关于圣经的一致性的问题的部分网帖存档，具体的分析请参考这些旧帖：

《圣经的内在一致性》

http://godoor.net/jidianlinks/bc-shj.txt

《圣经内容的一致性》

http://godoor.net/jidianlinks/hcn-shj.txt

《旧约与新约》

http://godoor.net/jidianlinks/jy-xy.txt

二是沈中引用的“名人名言”“不是圣经中我不能理解的让我不安，而是圣经中我能理解的让我不安。”对沈中而言，我们首先应该“怀疑”的，是他对圣经的了解和认识程度。既然他自己都承认有可能自己对圣经的整体思想“缺乏全面深入的了解”，那么那些他自以为是“圣经中我能理解的”部分又有没有误解、割裂或者受故意曲解的误导的成分？再有，圣经让人“不安”又说明什么呢？圣经如果是上帝的话，在犯罪的人听起来感到“不安”岂不是理所当然？--用圣经自己的话，福音还叫人“扎心”呢（使徒行传二37）。

下面就沈中的具体的对圣经的质疑和批判“逐条”结合“基督徒网络网帖存档”进行回应（我还是不用“解答”、“回答”、“驳斥”等字眼。。。）。如果有朋友“不耐烦”存档网帖，觉得太“复杂”不够“简要”、“正面”、“直接”，我需要首先告诉你，这些“问题”本身的性质就决定了“回应”的复杂性，“信仰必定寻求理解”，而信仰的“言说”和反思本身就不是浅薄的思想可以完成的，这些都是基督徒对自己信仰（的圣经）的思考，如果你象基督徒一样，或者象沈中朋友也有所表现的一样，有基本的“寻求真理”的精神，而不是“为了辩论胜利而无穷提问”以“驳倒基督徒”为“终极”目的，你不应该、也不必要“不耐烦”。

〔“击杀婴儿”〕

“日光之下没有新事”。这个“上帝杀婴儿”的事情我自己在网上都不知道参与过多少次讨论了。下面这些旧帖只不过是网上“考古帖”的一部分。从中可以看出，基督徒对这个问题的回应，是从圣经的整体思想，从上帝的公义和慈爱、罪与苦难等等角度来进行思考的。详细论述见以下存档。

《关于“耶和华杀婴儿”》

http://godoor.net/jidianlinks/jd-sye.txt

（另见关于“苦难”的文帖存档：http://godoor.net/jidianlinks/kunan.html ）

《关于「苦罪论」》

http://godoor.net/jidianlinks/tjm-kz.txt

《聊聊无神论的逻辑和“杀婴儿”等等》

http://godoor.net/jidianlinks/wsl-sye.txt

《从“上帝杀人”谈到解经、地狱、人本、多元。。。》

http://godoor.net/jidianlinks/syr-sdsr.txt

《神是爱》

http://godoor.net/jidianlinks/el-ssa.txt

另外再抄两段小灶的帖子（不引全文）中的相关内容作为参考：

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〖小灶 〗关于“击杀婴儿”

。。。第十灾是击杀所有“头生的”，这并不一定是小孩，就算有，比例也是小的。如果你说“头胎小孩”，就会造成误导，好象专门击杀婴孩一样。

其次不知兄有没有看最近上影的一部电影《埃及王子》，此片人文主义的色彩颇浓，但是却正好对你这个问题给了一个很不错的答案－－是埃及人杀以色列人婴儿在先。摩西也是因此才成为弃儿的。而且这个屠杀有埃及法老的命令，也有埃及人的参与（出埃及记一：２２）。而且这里才真正完全杀的是婴儿。所以对第十灾的解释，退一万步说，也是血债血还的公义审判（旧约律法本来也是教导以眼还眼，以牙还牙，以确保公义的彰）。。。

。。。最后，对婴儿的问题，我想为避免太琐碎的讨论，这里先给兄一点简单的回答：

一，肉身的死亡不是最后的灭亡；二，上帝按行为报应各人，那么没有行为的就得没有行为的报应，这报应并不必然，而且应该不是坏行为的报应。上帝的确是公义的，只是这公义我们不一定现在能看得彻底清楚。但是我们所能看见的，也应该可以消除我们对不公义的担心了。比如一物的位置我们可能不能完全准确的看清，但我们仍可以有能力分辨究竟是位于南方还是北方。。。
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关于亚伯拉罕献以撒，“网上基督徒”也曾经在大量的“对话”中讨论过，不过好象没有专帖论述。我想简单提几点供大家参考。

一、亚伯拉罕献以撒的故事的确重点在“信心与顺服”。上帝最终并没有真的“击杀”以撒，而亚伯拉罕的“信心”是上帝即使收去以撒的性命，他也能够让以撒从死里复活，正因为如此，亚伯拉罕是基督徒的“信心之父”，他对上帝的信心跟相信上帝让耶稣基督从死里复活的（新约时代的）基督徒是可以“类比”的，都是“因信称义”的信心（罗马书四1-13）。

二、亚伯拉罕那个时代以色列周边国家的拜多（假）神的“外邦人”多有“人祭”的残酷之事，而敬拜真神的以色列人却没有“人祭”。

三、如下面这一段南乡哥的话所言，以撒预表耶稣基督。这也是旧约“指向”耶稣基督的一个例子，“旧约中对新约的预表”也是“新旧约内在一致性”的一个很重要的方面。

沈中说，牺牲自己亲生儿子，“换了我，我是做不到的。事实上，即便是要我去献上个陌生人，我都不知道自己能否做到”。从以撒预表耶稣基督的角度看，恰恰是这一点上帝自己却真的“做到了”--这正是上帝在十字架上彰显的牺牲、舍己、绝对、无条件的爱！

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〖南乡哥 〗关于亚伯拉罕献以撒

＊创二二１－１９论亚伯拉罕向神献独生子以撒。耶稣基督乃是承受神一切创造并参与了神一切创造的神的独生子，以撒是亚伯拉罕要得到并承受所应许的希伯来国的独生子。因此这个故事预表着：父亲舍弃自己的儿子；儿子死去三日（在往摩利亚山去的三日路程中，亚伯拉罕看以撒如已死）；独生子成为代死的羔羊；这羔羊要被献在坛上；三日后复活，祝福从此成就（新约希伯来书说：亚伯拉罕‘仿佛从死中得回他的儿子来。’）。摩利亚山据称就是耶路撒冷外耶稣受死的各各他山，而也是在这里，亚伯拉罕献十分之一给麦基洗德、又从麦基洗德得到饼和酒的祝福。
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〔“人人平等”〕

沈中“从反基督教的角度”（“信仰先设”）“引用圣经”，说明“基督教”信仰是反对“人人平等”的。这里首先有两个问题。一是为什麽应该“人人平等”？基督徒说“人人平等”的理念来源于“人都是上帝所造，且是上帝按着自己的形象所造”，“创造的教义”给“人人平等”提供了信仰基础。具体可参考下面文章的有关内容--这是“正面建构”的论述：

《基督教信仰与西方政治》

http://godoor.net/jidianlinks/jdj-zhzh.txt

沈中文中提到的“基督教”不提倡平等甚至歧视的几类人包括奴隶、妇女、犹太人、同性恋者、残障人士等等：

一、奴隶

这里就有一个历史文化背景的问题。沈中所谓的“默许”、“不明确反对”，跟“支持”是否一样？圣经（旧约）里面记载了很多人类历史里面的真实的景况，但并不说明上帝就“支持”人的犯罪的或者“软弱”的做法。其它的例子包括一夫多妻制等等。如上面那篇“基督教信仰与西方政治”的文章所论，基督教信仰强调人的“平等”，也是“人人平等”的理念的信仰基础。从旧约的“出埃及”--神带领以色列人摆脱埃及法老的奴役（甚至从《埃及王子》这样的电影里面也能了解一点），到新约里面那些原来是奴隶、成为基督徒後跟原来的主人“平起平坐”成为“主内弟兄”的信徒，圣经的整体思想都是讲上帝是“为被欺压的人申冤”、“叫被奴役的得释放”的上帝。在这里，举“很多人以圣经为依据，坚持认为奴隶制是合理的”的例子是不能“说明问题”的。如果一个人下决心要对圣经进行包括断章取义在内的曲解，他总可以歪曲地把圣经“解释”到支持自己的“理念”上去，但是问题是为什麽他的解释就是“对”的，他的歪曲就是“符合圣经”的，而跟他意见相反的千千万万历时历代的基督徒都错了，我们要对他们对圣经的“领受”持虚无主义的态度？如果有人说“圣经支持奴隶制度”，沈中就相信，那么今天有人说“圣经支持同性恋”（这不是虚构，今天真的有人这么相信和“宣传”），沈中为什麽不信，而要在下面大谈“圣经仇视同性恋”？可见沈中对“圣经解释”的“取舍”也是有“方向性”的--其实就是他自己也承认的，从“反基督教”的预设的立场对圣经思想进行割裂的“引用”和解释。

二、妇女

圣经是否真的象“反基材料”所说有一种“内在”的“重男轻女”的思想？同样，如果我们持定某种信仰立场和“解读方法论”（如“女权主义”的立场和“解读”），然後在圣经里面为自己找“依据”，恐怕也能找到一些话来支持自己。但是相反的观点呢？基督徒对此议题也有大量的论述，下面只连两篇存档，另外在《海外校园》等上面也应该能找到基督徒关于这个问题的文章：

《海外校园》电子版
http://www.oc.org/gb_txt/index.htm

《上帝是否重男轻女？》

http://godoor.net/jidianlinks/zyl-fn.txt

《女性主义、同性恋与基督教信仰》

http://godoor.net/jidianlinks/cyl-fn.txt

第二篇同时也论及同性恋问题，可一并参考。

三、犹太人

“反犹主义”真的有“圣经基础”吗？这样的说法是典型的“反基材料”曲解圣经的结果。下面两篇存档有具体的论述：

《新约的犹太特征》

http://godoor.net/jidianlinks/xy-yt.txt

《回应“凡蒂冈向犹太人道歉”》

http://godoor.net/jidianlinks/jd-ytr.txt

另外我有一篇帖子也涉及到这个问题：

《耶稣到底是谁害死的？》

http://www.godoor.net/jidianlinks/15-whokill.txt

关于希特勒的思想和基督教信仰，请参考：

《希特勒是基督徒还是无神论者？》

http://godoor.net/jidianlinks/xtl.txt

另外，由于手头没有上下文参考，沈中所引马丁路德的话无法置评。马丁路德当然不是“上帝的化身”，基督徒也不会相信“路德的话一定符合圣经”，但是路德那一段话本身是不是在讲“奴隶制度的合理性”，没有上下文也不能肯定。

四、同性恋者

沈中对“基督徒（圣经）仇视同性恋者”的“不平”从根本上说是把“同性恋行为”和“同性恋者”，“罪”和“罪人”混淆了。确实，同性恋行为是罪，而异性恋者也会有其它的罪，圣经里面论及同性恋的罪的时候绝对没有“淡化”甚至否认其它的罪。“同性恋是罪”的问题表面上看似乎是特别突出，究其原因，是因为有的人，包括“基督徒”，非要“宣传”圣经没有说同性恋是罪等等。

基督徒的立场很清楚：“恨恶罪，爱罪人”，所以相信“同性恋是罪”并不导致“仇视同性恋者”。在克林顿的事情上，基督徒的立场也是一致的，实际上很多基督徒对克林顿所犯的罪是持同样的态度的，这一点在中文网络上也曾经多次看到。

我们还是需要把关注点集中在“圣经对同性恋怎么看？”上面有一篇已经涉及“解经”的问题，下面再连线两篇存档：

《关于同性恋的圣经解释》

http://godoor.net/jidianlinks/psb-txl.txt

《南乡哥与网友谈“同性恋问题”系列》
http://noah.ccim.org/archive.nsf/0/3623f9f0065d17208525693c0071c5e1

后一篇系列里面对“恨罪、爱罪人”等等也有详细的论述。

五、残障人士

沈中以旧约律法中有残疾的人不得献祭的律例说明圣经歧视残障人士。第一这里是在讲“宗教仪式的规条”，而且更重要的是从旧约到新约时代这些“宗教仪式的规条”已经不再必需，就好象今天的基督徒已经不需要杀牛宰羊到教会献祭一样（耶稣基督已经“一次献上”“挽回祭”，他流的血通过每个基督徒的信心发生赦罪的功效）。如果你再把旧约里面献“牺牲”的律法拿来说基督教对动物残忍（中国古代也有献动物为祭的），我就不知道怎样“回应”你才好了。第二，事实是基督教信仰的实践非常尊重和关爱残障人士，从关怀残障人士的基督教的慈善事业就可见一斑（特蕾莎修女难道表现的是对穷苦贫民和残障人士的歧视？）。今天西方社会对残障人士的特别关心和处处照顾，也跟基督教信仰的传统有关。如果圣经真的是教导应该歧视残障人士，笃信圣经的基督徒何以表现出关爱、尊重残障人士的“信仰实践”？（有人拿教皇屈身俯就霍金“说事”，说什么“象征宗教向科学屈膝”云云，教皇当然不能“代表基督教”，但是我看教皇的这一举动最多说明他“老人家”对残障人士的尊重。。。）

关于“外肾受伤”，有更多的“解释”，请参考以下存档：

《关于“外肾受伤”》

http://godoor.net/jidianlinks/ws-jy.txt

4、自由、罪性与信仰

〔“思想自由”〕

沈中以旧约律法里面的“宗教典章律例”来说明基督信仰“从本质上来说是对言论和思想自由的否定”，然後说“对言论和思想自由的珍视是我始终难以接受圣经作为生命的终极真理的主要因素。”

旧约律法对亵渎上帝的律例，根本上是独神信仰和“绝对真理”的“排他性”在“宗教规条”里面的反映。对“独一真神”的信仰确实是“排他”的，正如任何用来做“价值判断”的信仰也一定是“排他”的一样。但是这本身并不一定跟“对言论和思想自由的否定”是一回事。旧约律法是对“神的选民”（犹太人）“有效”，而当时的“外邦人”--跟现在的非基督徒一样--照样“享受”不信上帝的“言论和思想自由”。更重要的是，沈中举的例子，都是人--有罪性的人--误用这样的信仰“替天行道”、代替上帝妄作“审判”的事情--也就是说不过是人自己罪性的见证。如沈中所言，上帝自己“道成肉身”的耶稣基督，也是因为“亵渎”的罪名被人陷害的（我实在不懂沈中何以会“相信”“信耶稣”的基督徒会“枪杀”耶稣。。。）。“亵渎圣灵”有其特别的涵义和界定，如果任何人（包括不管什么“主义”的“基督徒”）把它当成攻击别人的“武器”，本身就是“替天行道”式的滥用，如果用在跟非基督徒的争论当中随便指人“亵渎圣灵”，也至少是一种误用。我不知道“亵渎圣灵倒似乎是为某些基督徒无法为基督教辩护时而专门设计的”的印象从何而来（也许是他自己的想象？）。最起码我在网上见过非常大量的基督徒的“护教”性文帖，却很少见到基督徒动辄指斥非基督徒“亵渎圣灵”的做法。

从“信仰实践”的角度来说，“尊重言论和思想自由”恰恰是基督教信仰的实践所表现的--这跟我所谓的基督信仰的“真理是绝对的，也是开放的”的真理观也许相关。无论如何，我们如果足够“公允”地比较当今世界的不同“体制”，就应当看到在受基督教信仰传统影响更深的社会“言论和思想自由”受到更好的尊重和法律等等的保障。“接受圣经作为生命的终极真理”不应该导致“否定思想和言论自由”，而是恰恰相反。如果你在网上看过基督徒关于法轮功等等的帖子，了解基督徒不认同其信仰、却坚决捍卫其“言论和思想自由”的立场、观点和“信仰实践”，就可以帮助你了解这一点。再跟网上非常众多的非基督徒的“打邪教”的人--包括对基督教信仰同样想剥夺其“言论和思想自由”的“无神论者”和“宗教人士”（方舟子和郑玄只是众多这样的人的两个例子而已）--相比较，更可以看出意味深长的绝然不同。沈中自己不能“接受圣经作为生命的终极真理”，却是一定“接受”了某种信仰（如“原教旨主义反基徒”的那些“主义”或者“信仰先设”）“作为生命的终极真理”（的一部分）的。如果有信仰、坚持信仰就是“否定言论和思想自由”，我就不知道他在讲什么了。

这方面相关的“存档”甚多，下面连线其中一部分：

《为什麽基督教讲“独一”、“唯一”？》

http://godoor.net/jidianlinks/xz-w1.txt

《关于上帝的独一性》

http://godoor.net/jidianlinks/xz-d1.txt

《“替天行道”与“多元化”》

http://godoor.net/jidianlinks/ttxd.txt

《关于“唯一”的进一步讨论》

http://godoor.net/jidianlinks/weiyi.txt

《基甸与临时对话：信仰反思》

http://godoor.net/jidianlinks/jd-fsi.txt

《关于“熊抓童子”的讨论》

http://godoor.net/jidianlinks/bear.txt

另外，我已经说过，沈中跟着“反基材料”滥用“原教旨主义基督徒”一词，根本是不了解这个词的涵义的结果。请参考下面存档：

《关于“原教旨主义”》

http://godoor.net/jidianlinks/yjzh.txt

很多“反基”文帖都是拿“自由”的事情来做文章，网上基督徒也有过不少这方面的回应，例如我自己下面这篇“早期”帖子：

《奴性、自由与谦卑》

http://godoor.net/jidianlinks/nuxing.txt

〔罪与堕落〕

圣经里面并没有“原罪”一词。沈中对圣经创世记关于“罪”的来源即“智慧果”的“理解”，如“如果亚当和夏娃吃了禁果才有智慧，那么说明他们在这之前是没有智慧的”之类，本身就有很多自以为是其实完全“会错意”的东西，基于此的“批判”也就很具“战风车”的意味。“智慧果”（“分别善恶树”）在网上也是不断有人“乱弹”胡批的话题，以至基督徒的回应都变成“FAQ”，如：

《关于分别善恶树的 FAQ》

http://www.godoor.net/jidianlinks/2-zhhg.txt

另外还有很多相关的存档，如：

《评“上帝为何不消灭魔鬼？”的质疑》

http://godoor.net/jidianlinks/lk-mg.txt
 
沈中进一步完全站在“人本主义”的信仰立场谈了不少“人定胜天”、“人类进步”和对“罪”的见解，这样的“信仰宣称”当然没有多大争论的价值，不过我只想问一件事情：人类历史发展到今天，这样的虚妄的“乐观主义”真的被人类社会的处境实相支持吗？人类还要多少的苦难和眼泪才能承认“人本主义”的虚妄？再一次，在很多的存档里面挑两篇我自己的在下面：

《谈“罪”》

http://godoor.net/jidianlinks/jd-zui.txt

《无神论的信仰与人生的意义》

http://godoor.net/jidianlinks/jd-wsl2.txt

〔信心与“名人”〕

跟网上大量“常见”的持“反基”信仰（“信心”）的人一样，沈中对“信仰与理性”的关系的看法是带强烈的“主义”倾向的，而且明显除了误解和受曲解的误导，他对基督徒对此问题的看法也并不了解。这个关于基督信仰的“最热门”话题当然也有大量的“考古帖”，下面是我自己的不少篇里面的两篇：

《浅谈“以信求知”》

http://godoor.net/jidianlinks/yxqz.txt

《信仰与存疑 》

http://godoor.net/jidianlinks/xyyzy.txt

沈中以极大的“人本主义”的“信心”宣称要“敢于用人类的标准来衡量和判断上帝”，他忘了自己也是基于自己的“信心”在说话，也是“信心便是他最有效的武器”。

看到沈中还在那里津津乐道“爱因斯坦不是基督徒”的事情，我只有苦笑，都不知道说什么好。这个事情在网上不断有人拿来“贬”基督徒，但是每次重复都全然不顾大多数基督徒根本就不相信“老爱是基督徒”、更不断“纠正”这样的说法的事实。以我自己来说，我实在都记不清楚自己在网上有多少次的“辟谣”--包括辟“老爱是基督徒”的“谣”和“基督徒到处宣传老爱是基督徒、从来没有就此辟谣”的“谣”。最近的一次之一已经收进“存档”：

《爱因斯坦是不是基督徒？》

http://godoor.net/jidianlinks/ayst.txt

至于“美国开国国父”，更是很好的例子，说明“拉名人壮胆”和“宣传在关于名人的信仰问题上是很不负责任”，正是那些“反基徒”自己常常犯的毛病，沈中兄的“思想自由”被“反基宣传材料”“枪杀”，竟把这些明目张胆歪曲历史的东西也当成真理拿来“弹”，多的不说了，只连两篇我自己批驳这种彻底歪曲事实的宣传的存档，即“可见一斑”：

《美国是“以基督教立国”的国家吗？（一）》

http://godoor.net/jidianlinks/jd-wsl5.txt

《回应方舟子关于“美国政史名人的信仰”的网帖》

http://godoor.net/jidianlinks/jd-mgmr.txt

〔创造与苦难〕

关于进化与创造，沈中再次一上来就说“我只想说根据我所读到的反基督教的资料”如何如何，清楚表明其“倾向性”。这里给比沈中更可能有开放的态度的朋友推荐下面“驳方集”内“进化与创造”主题，其中有很多这方面的很好的文帖，也有很多涉及“设计者”的问题：

“驳方集”
http://noah.ccim.org/htdocs/archive.nsf/BoFangJi?OpenPage

沈中以“为什麽这么多人不信上帝？”来质疑“上帝的全能”，这个跟前面“罪与堕落”的议题密切相关，另外涉及“自由意志与预定论”等等神学“难题”。可以参考前面的存档连线，不再多述。

沈中甚至举“上帝与石头”的“有问题的问题”来“证明”“上帝不是万能”。这个我认为是“逻辑实证主义反基方法”的一大笑柄的“证明”，当然也是“FAQ”数量级的--看到沈中又归到这个数量级里面，我一面苦笑，一面也有点觉得可悲：

《ＦＡＱ：上帝能造出他自己也举不动的石头吗？》

http://www.godoor.net/jidianlinks/6-stone.txt
 
“苦难”的“天问”，也是“永恒”的问题。当然这个“天问”本身有其“正当”的地方。不过基督徒也对此问题有极大量的思考和“言说”（如果你到“存档网页”去检索“苦难”一词，将会查出来一百多篇文帖。。。）。而且我相信只有在基督信仰里面，这个“天问”才真正有意义，也才有真正的“答案”。下面是众多关于“苦难”的存档中的几篇：

《邪恶与受苦的问题》

http://godoor.net/jidianlinks/hcn-xesk.txt

《为什么神要让苦难存在？》

http://godoor.net/jidianlinks/tm-kn.txt

《轮回与神定信仰中的苦难》

http://godoor.net/jidianlinks/syr-kn.txt

《再谈苦难》

http://godoor.net/jidianlinks/jd-kn2.txt

《上帝与苦难》
http://godoor.net/jidianlinks/jd-kn.txt

后两篇是我自己的，跟“上帝杀婴儿”的话题也相关。用苦难的存在证明上帝的不存在的“苦难论证”，即使在纯粹逻辑的范畴内也是有问题的。下面这篇的作者就可能根本不是基督徒：

《“苦难论证”的不健全处》

http://godoor.net/jidianlinks/ccb-kn.txt

至于《约伯记》，正如沈中自己承认的，他根本没有看懂。存档里面关于约伯记也有很多文帖，例如：

《信仰不是功利主义》

http://godoor.net/jidianlinks/cg-glzy.txt

关于约伯记的对话

http://godoor.net/jidianlinks/ybji.txt

　　基甸兄认为反基督教的人对圣经的理解是片面的，割裂的，没有从整体上来认识神的慈爱公义，这是我常常听到的标准答案。但我不觉得一个人一定要对整本圣经了解得滚瓜烂熟，倒背如流才能对其中的某些要点做出判断。即便读遍世界上所有赞同基督教的书，读懂圣经的一字一句，我想我也无法理解世界上会有如此特殊的情形以致杀害婴儿，强占被俘的妇女，永远地折磨一个生命，或者谋杀自己无辜的骨肉居然会是公义之举。仅仅因为埃及人杀了以色列人的孩子便能明正言顺地对埃及人无辜的孩子下毒手吗？上帝乐意牺牲自己的儿子便意味着我也得乐意奉献自己的儿子吗？这是什么样的强盗逻辑？即便圣经的记载是真实的，我可以对耶稣的牺牲精神佩服得五体投地，对上帝的仁爱感激涕零，但这一切并不能说明旧约中上帝的残暴行为便是明正言顺，便是理直气壮的了。这就象一个人犯了错，虽然后来将功补过或者甚至功大于过，但这并非是说以前的错误也变成正确了。你能因为上帝烧了一桌香喷喷的好饭菜便宣布说他不久之前放的那个臭屁其实是香的吗？对上帝的公平全面的认识和评价可以是有功有过，功过七三开或五五开，等等，当然如果他能废了地狱的极刑，放下臭架子，对旧约中记载的暴行端正态度有个正确认识，那么总得来说也许仍不失为一位好上帝。基甸兄说我“敢于用人类的标准来衡量和判断上帝”是基于自己的“信心”在说话，对此我供认不讳，第一，我乃凡夫俗子除了人类的标准我暂时还不知如何用神仙的标准来衡量上帝，第二，我的信心是建立在对人类最基本的伦理道德的理解的基础上，而不是某些我不理解的神秘教条。如果基甸兄觉得我太狂妄，胆敢衡量指责上帝，或者质问我‘我们是谁，要以我们的“想法”来“规定”上帝？’，那么我只能说既然基督教常常以耶稣降生马槽等来显明上帝的谦卑，那么咱们渺小的人类总可以问一两个荒谬的问题吧？基督教不是说耶稣来就是为了让我们这些愚笨之人能理解天上的道理吗？如果仅仅因为上帝与人类是创造和被造的关系咱们便得哑口无言，不许胡乱发问，那么上帝当年干嘛不干脆点造两个机器人？基甸兄认为我应该对圣经有充分全面的理解才能下判断，我倒想问是否我也应该对浩瀚无边的佛经融会贯通才能判断基督教是对而佛教是错呢？翻开了葵花宝典的第一页，还需要再看第二页吗？这话不太好听，也不一定准确，但不可否认的事实便是不少非基督徒在接触到基督教最基本的某些教义时便已经觉得鸿沟难越了。如果仅仅是因为我没有读通读懂整本圣经，便说明我的观点的偏狭，那么请问世上有几位敢自称读通读懂了整本圣经，象基甸兄这样对圣经有着深入全面的理解的基督徒恐怕也不敢说完全明白了《启示录》吧？偏偏是这本没有多少人能完全理解的书，却是被那么多的信徒奉为至高无上的真理，这是不是多少有点古怪？

　　在我看来，如果我有一天能心安理得地相信圣经中杀害婴儿，强占被俘的妇女，永远地折磨一个生命，或是谋杀自己无辜的骨肉都是在特殊情形下的公义之举，那么或许我具备了某些基督教所要求的特性，但更可怕更可悲的恐怕是我自己身上的几根珍贵的人性的神经已经被麻醉了。从某种意义上来说这就有点象文革中围观的人群对造反派或红卫兵镇压反革命和走资派的种种侮辱人格，赶尽杀绝的行为麻木不仁一样，因为在他们看来对死不改悔的反革命和走资派当然不需要讲什么仁义道德，礼仪廉耻。

　　当一个象基甸兄那样的基督徒认为“肉身的死亡不是最后的灭亡”，反倒是可能进了天堂的时候，我想一方面他会对发生在自己身上或身边的死亡抱有一种豁达的态度，这一点便是我认为基督教所能起到的积极的效应，因为有些基督徒由此便能比较达观地看待亲人的离世。然而另一方面，这也可能导致了对生命的轻视，尤其是对那些婴儿和能进天堂的基督徒的生命的轻视，更严重一点的结果便是对自己的生命的轻视。有的基督徒和传道人由此能挺身而出不惜牺牲自己去保护懦弱无助的受害者，但同样也有狂热的基督徒在宗教迫害和战争中会变得视死如归，当年十字军在一法国小城为区分正统和异端发愁时教皇也曾借用这一原则让他们血洗全城以便将这困难的分辨工作转交给上帝来完成。当一个象基甸兄这样的基督徒用“肉身的死亡不是最后的灭亡” 来替上帝开脱或减轻屠杀埃及婴儿的责任的时候，我想问的是仅仅因为一个无辜的生命死后能入天堂便可以加害于他吗？这就好象某个强盗对受害者说老子今日出于无奈杀了你，但是别担心，因为老子以后每年给你烧纸钱。假如上帝因为我老要揪他的小辫子而怀恨在心，从而降罪于我的孩子和我那信仰基督耶稣的老婆来作为对我的惩罚，那么基甸兄是否要拍手称快呢？恐怕你要说上帝鉴于我甘于牺牲自己，勇于充当反面教材，所以奖励我的夫人和孩子提前进入天堂，同时也以此来让我能及时反省，免得受那地狱之苦，可见上帝是多么慈爱，多么伟大，多么令人难以琢磨的深刻。如果你把天堂搬出来证明世上没有一个冤魂，没有一个无辜的受害者，那么我就只能闭嘴无言了，历史上基督教犯下的滥杀无辜的罪行也大概可以一笔勾销了。这个世界上至少 “好人死得早，恶人享富贵“这一现象基督教便有了圆满的解释，好人是提前入天堂享福，恶人则是因为上帝慈爱所以还在等他悔改。很多相信”肉身的死亡不是最后的灭亡“的宗教都会有一个非常可恶的副产品，那便是不少不相信这一点的旁观者也弄不好会莫明其妙地成为这一信念的无辜的牺牲品。我觉得用“肉身的死亡不是最后的灭亡”来替滥杀无辜的行为开脱是非常危险的，当然你可以说这些都是上帝才有权采取的行动，但是同样一件事情为何上帝干起来明正言顺，换成人类便是罪恶行径？基督徒对天堂的信心本身并没有什么不好，但是如果真的麻木不仁到了认为无辜的被害者死了无所谓反正也是进天堂的话，这种态度恐怕就不是达观而是冷血了。我觉得达观地看待死亡和珍惜生命两者本身并没有矛盾，但是如何把握好信仰与现实之间的分寸对每一个基督徒来说都是一个非常严峻的挑战。

　　基甸兄看到了我文中批评很多布道活动空洞形式，但却无视我提及的“感人肺腑，触人深思的见证和布道”。而且不喜欢某些布道活动便说明我“对基督教信仰本身并没有认真的寻求和思考”吗？如果我更喜欢通过阅读等其他方式来提高认识呢？基甸兄同样看到了本人深受反基督教言论的毒害长达一个月之久，但却对我受基督教教义熏陶长达一年之久的事实视若不见，从而给我一个”一边倒只受反基督教言论的影响“的结论。如果你也是如此没有割裂，公平全面地理解圣经的话，那么看来我们对“没有割裂，公平全面”的理解和定义就已经相差甚远了。事实上恰恰是因为基督教在我心中动了一年的功在那么短短的时间里就遭到如此严重的全面挑战，从而促使我不得不面对一些我不愿面对的现实。坦率地说，我从很多历史上著名的反基督教的言论中感受到了更多更有力的思想。我的思想或许”偏颇、失真和扭曲“，但是从我的一篇短短的个人感想便能看出我这个人一边倒只受反基督教言论的影响，动机是“功利主义”， “对基督教信仰本身并没有认真的寻求和思考”，带有色眼镜，从反基宣传材料上面搬来典型问题，抄袭反基督教的文章，等等，这是不是多少有点武断，有点走题？我承认是受了不少反基督教的言论的影响，但这并非是说我身边的基督徒朋友们对我的帮助便是白费，也并不是说我认为基督教一无是处。因为我个人的无知我当然需要听听多方的观点，因为我个人的软弱我当然也想找到一些与我有同感的人，所以”拉名人壮胆“自然也是我的一招，基督徒不还一块儿祷告礼拜来互相鼓励吗，更何况你还有宇宙的主宰替你撑腰呢。世界上并非人人都能象基甸兄那样能成为自创招数，自成一派，纵横网上，为他人指点迷津的大宗师的。爱因斯坦的信仰问题在基甸兄看来是我孤陋寡闻未能及早拜读大作，但《游子吟》一书，范学德的《为什么我不愿意成为基督徒》一文，远志明弟兄的布道会都提及爱因斯坦相信神，所以尽管基甸兄见识过人，博闻强记，还请对我们这些落后分子，孤陋寡闻之人多多包涵。也请将来见了耶稣为爱因斯坦美言两句，免了他老人家的地狱之苦。至于美国开国国父们是否是基督徒，我觉得多争无益，与其非要去下个结论，还不如从他们说过的话，写过的句子中好好体会有益的思想，提高自己的认识。不过你按某某某的论证说这个世界上严格说来没有一个真正的基督徒则未免太消极悲观了一点，据我所猜，不严格地说这个世界上的人百分之八，九十是基督徒－－即便是我这样的死硬分子都还偶尔学老美感慨一声“Ｏｈ，Ｍｙ　Ｇｏｄ！”或者“Ｊｅｓｕｓ　Ｃｈｒｉｓｔ！”。

　　我对人性的看法曾经很悲观，也曾经同意基督教人性丑恶的说法，但那都是在我描述个人经历的时候所介绍到的一点暂时的想法，而我的文章后来清楚地说明”我不知道人的本性是美是丑”。我现在觉得对这个问题其实根本就没必要非得选个立场，只要认识到人性既有软弱丑恶的一面也有坚强美丽的一面就足够了。如果对世界上的事情非得从圣经出发选个立场，那么我的生活是不是太累啦？这个世界除了输赢，对错，美丑，真假，是不是还有点别的东西？

　　上帝与大石头的比喻的确从逻辑上来讲是错误的。我并非是想以逻辑来证明上帝万能的不成立，这就象证明上帝不存在一样不可能实现。我本想说明上帝万能这一说法的荒谬，但是选用的比喻欠妥。如果要谈逻辑的话，或许有人能证明上帝做得到十件事，百件事，千件事，但恐怕没人能证明上帝无所不能。宗教信仰本身就是一个人精神上的私事，如果某些基督徒硬要说它是看得见，摸得着，活生生，滴水不漏，历经验证可以用逻辑推导而出的真理，那不仅慕道友，恐怕不少基督徒都要请他写一本圣经的辅导书让大家见识见识。

　　我不太理解这句：“如果真的有永恒，而上帝是全能的，我们愿意相信一个有审判的上帝，还是一个根本不会有永恒当中的“赏善罚恶”的审判的上帝？”好象是说如果有上帝和永恒，那么是一个有审判的上帝好呢还是一个不审判的上帝好？这恐怕又得回到一个基本的问题上来，到底永恒的公义和人类的长生不死是人们自己心里所希望得到的不切实际的安慰呢还是一个铁的事实。如果仅仅因为我们自己对一件事情的喜好恨恶便可以决定我们是否应该相信它，那么我可不可以不相信地狱和魔鬼？还是我原文提到的观点，对一个价值观和未实现的理想我可以根据自己的喜好决定是否相信或赞成，但对一个事件，一个现存的现象我更希望的是建立在理解和证据的基础上的相信。

　　我觉得同性恋无论是人是事本身就已经令人同情，更不要说它所受到的种种歧视打击了。基督徒宣称同性恋是罪恶，是道德堕落，那也只是引用圣经来证明上帝是讨厌同性恋的行为的，说到底也不过是根据一本书得来的结论，至于现实生活中到底同性恋给他人带来多大损害，为何建立在真挚感情上的同性恋会是淫邪之举，为何从伦理道德上来说同性间的性关系就一定比异性间的性关系堕落低下，我到现在也没有看到一点有说服力的说明。而且即便同性恋有侵害他人的例子，比起历史上源于基督教的暴行大概还是微不足道的吧？反过来从历史上看，同性恋受迫害歧视的例子恐怕倒不少。我对同性恋的看法和基督教恰恰相反，我觉得建立在真情基础上的同性恋就象其他人与人之间相濡以沫的感情一样，反而说明了在这个因为社会偏见歧视而显得异常冰冷的世界上还是存在着人性的温暖的。建议对同性恋这个问题有兴趣的朋友看看电影《蜘蛛女之吻》，这是我所看过的涉及同性恋的电影中给我印象最深的一部，也是我难得看到的一部触及我心灵深处让我久久难忘的佳作。我曾经有一位非常要好的朋友，直到我和他失去联系，即将来美之际才知道他是同性恋，才明白为何他时常会流露出那种无奈的苦涩忧伤，为何他会将自己关在小屋里一边整瓶地喝酒一边听《霸王别姬》里的那首凄凉的《当爱已成往事》，我无法想象他所承受和经历到的那些无处诉说的痛苦是如何之深，我只是有时在夜深人静的时候想到他而忍不住潸然泪下。

　　我承认我接触到的很多基督徒纯洁善良，我同样也承认我的很多非基督徒朋友友好正直。以是否信仰基督教来衡量一个人的品行就如同以一个人的种族来判断他是高贵还是下贱。世界上每个人都有一个不同的是非善恶的标准，世人对基督教之所以会有如此复杂矛盾的看法，从某种意义上来说便是这一点的反应。善良的基督徒从圣经中看到的全是耶稣的爱，功利的基督徒看到的是地狱的火和天堂的永生，死板的基督徒看到的是清规戒律，灵活的基督徒看到的则是寓言启示。我原文中之所以提及基督教积极的一面便是想说明世上的确有很多正直善良的基督徒从基督教积极的一面获取了精神上的力量，这是我亲眼所见的事实，但这并非是说不信基督教的人就只能过着基甸兄为我描述的那种悲惨生活。平心而论，谁能说人类的历史表明了非基督徒从整体上来说是比基督徒更坏的？世界上公认的最伟大的两位科学家牛顿和爱因斯坦，据我所知前者可算是基督徒而后者不是，两者学术上的成就难分上下，然而前者的人格品行比起后者恐怕就有点望尘莫及了。如果基督徒的善行能说明基督教教义的伟大，那么历史上基督徒的暴行便说明什么？说明千千万万的人类愚蠢得连上帝的话也误解了吗？如果是这样上帝为何不把话说清楚点？难道他象人类一样也有沟通上的困难吗？为什么佛教如此漫长的历史倒没有基督教那么多血腥味呢？当一个基督徒骄傲地宣称几千年来世人试图推翻和质疑圣经都是以失败而告终的时候，我想他应该不要忘记这跟许多基督徒先辈们当年为了捍卫“基督教真理”从而抛他人头颅，撒他人热血还是有着很大关系的。某些基督徒一面称圣经是不倒的真理，一面却轻轻松松地给这些先辈们戴上“曲解圣经”的帽子从而不认他们是真正的先驱者，这似乎有点过河拆桥之嫌吧？

　　关于苦难的问题多言无益，基甸兄这样大智大勇，见识非凡，参透了《约伯记》，又有上帝相助，当然可以比较超脱尘世，我乃凡夫俗子，不仅时常要为自己世间的事情烦恼伤神，还不时因周围他人的厄运而生物伤其类之感，哪里还有胸怀和气概站到一个虚无飘渺的上帝的角度去感受他一时的丧子之痛。更何况看看人类历史上多少次纯朴善良的人们被狡猾凶残的恶棍无情地占有，奴役，压榨，消灭，而又有几次万能慈爱的上帝伸出了他那尊贵的手来主持正义，更何况还有那么多罪行是借着他的名，以推广基督教为口号的。耶稣做为一个神死而复活从而享受永远的赞美，相比之下布鲁诺，塞维斯特之流做为凡人却傻忽忽地与教廷作对，为自己的信念献身，他们当中恐怕还不乏要在地狱中受永远煎熬的，由此可见人和神的见识修为毕竟差了一大节。基督徒常常用苦难可以磨炼人的意志来说明上帝为何允许它的存在，我承认这一说法适用于某些苦难，但是问题是这个世界上又有多少苦难在我个人看来除了眼泪和恶梦之外是再也不能给我们带来任何其他东西的。如果把上帝与人类比成父母与子女，那么上帝允许某些苦难降临人世也许就象慈爱而有远见的父母将自己长大的孩子推进了雷电交加，野兽纵横的森林，但也有些苦难在我个人看来就好象冷酷无情的父母将自己嗷嗷待哺的骨肉遗弃在荒郊野外。

　　斯蒂芬·霍金在他的《时间简史》一书中曾描述到有一次他去梵蒂冈参加罗马教会主办的关于宇宙学的学术会议。教皇在会议结束的时候会见了这批杰出的宇宙学权威。教皇指出他们可以探讨宇宙大爆炸之后的演变，但是他们不应该研究或质疑宇宙大爆炸本身因为那便是上帝创造天地的开始因而大爆炸便是上帝的杰作。霍金接着写道“ 我很高兴教皇明白了我刚刚讲完的报告的主题－－关于时空不是无限的但是却是没有边际的可能性，也就是说时空没有开始，也没有一个创造的瞬间。我没有意图要分享伽利略的命运，我对伽利略有一种强烈的惺惺相惜之感，部分的原因就是我碰巧是在他死后整整三百年后出生的。”当宗教以政治为后盾凌驾于哲学和科学之上，从而对不属自己或自己不擅长的领域指手划脚的时候，我想我们的言论思想自由恐怕就岌岌可危了。所幸的是，政教分离似乎是历史潮流，而今天即便是再荒谬再反动的想法，教皇他老人家恐怕也鞭长没及了。

　　有人曾说科学之所以与宗教相比能在自己的领域里有着更大的成功是因为科学本身包含着严格的校验与纠正的机制。事实上世界上几乎所有的宗教强调的都是其本身的至高无上，独一无二，唯我独尊的地位，而只有在科学铁的事实面前，在血淋淋的历史面前，才会有宗教领袖承认其对宗教经典的“误解“，承认其错误的信仰实践。科学当然不能解决人类所有的问题，它只是为我们提供了一把锋利的两面利刃。但是至少科学研究提倡的畅所欲言，事实胜过权威，有错必纠，学术宽容，等等还是值得我们在看待其它问题时借鉴的。与科学界相比，当代基督教的教会组织如果不能时时刻刻牢记历史的教训，不断纠正自己的错误，而只是沉浸在自我陶醉，自我欣赏，自以为是当中，那么我个人觉得这是危险的，尤其考虑到可能因“肉身的死亡不是最后的灭亡“之类的教义而殃及池鱼的时候我作为非基督徒就觉得更有责任在某些问题上给他们泼泼凉水了。今日源于基督教的不良行为比起历史上基督教的暴行可能微不足道，但是我觉得当代基督徒还是有责任多了解历史上和当代基督教信仰实践的误区。我参加了一年的教会活动，从没有看到过从反省教育出发，以历史上基督教的负面影响或错误的基督教信仰实践作为专题的讲道。仅仅是对马丁路德，加尔文等人消极和不太光彩的一面我便觉得暴露太少。其实一个基督徒对上帝和基督教充满了信心本身并非一定是坏事，但是我想他不应该就此丧失独立思考判断的能力，不应该消灭自己与众人意见不一的勇气，不应该忘记自己有义务质疑牧师讲道的内容和观点。尤其是在将信仰运用到实践中来的时候，更是要记住有多少好心办坏事的先例，记住历史上千千万万和自己一样普通寻常的基督徒都曾经“曲解”了圣经，记住历史上从来就没有多少以魔鬼撒旦的名义犯下的罪行，反倒是有不少是借了上帝和耶稣之名。其实独立思考判断对非基督徒来说也是同样重要，按托马斯。杰弗逊的观点，一个真正的民主政体其实不仅仅是建立在一套政治制度上，而更重要的则是要建立在每一个公民都有能力独立思考，分辨，分析，判断的基础上。

　　我觉得基督教最可贵的教义之一是其所倡导的自我反省，自我忏悔这一点，就如孔子的“吾日三省吾身”一样。不断反省，定期对自己的思想言行清污整顿，不断提醒自己生活的真正意义和目标，懂得珍惜某些东西的来之不易，这些都不是那么容易做到的。这个世界上不少的悲剧恐怕都是因为人们在看待自己和别人的时候不知不觉地使用了两种不同的标准，而不断地反省自己是有助于减少人与人之间直接正面的冲突的。有些基督徒似乎欺软怕硬，在对上帝忏悔祷告的时候谦和自责，转过脸来在自己的同类面前却高傲固执，好象因为对一套至高无上的真理的独断理解和掌握就可以使他个人也变得滴水不漏，毫无缺陷一样，有的甚至自认是某某真理的捍卫者从而毫不留情地迫害镇压那些持不同意见的，相信不同宗教的人。

　　按我对基督教的理解，基督教认为人生最重要的是圣洁，而不是快乐，或者说圣洁便是最大的快乐。就我个人而言，我认为寻找到自己真正的幸福快乐是最重要的，道义不是目的，而只是幸福快乐的基础。至于别人是如何看待人生的意义的，我想仁者见仁，智者见智，各有各的想法。有些基督徒动辄以未来的天堂定居者的口吻拿天堂的美妙和地狱的恐怖来教育非基督徒只有归依上帝才能找到人生的意义，按照爱因斯坦的说法，人类如果要靠对天堂的向往和对地狱的恐惧才能彼此相亲相爱，友善互助的话，那么我们真的应该要为自己的存在而感到悲哀了。　尽管这个世界没有能让每个人都满意的公平，但我觉得对于一个遵纪守法但道德败坏的人来说他所错过的某些美好的东西便已经是对他极大的惩罚了。对我自己来说，我觉得道德感的丧失即意味着自己对世上很多美好的东西的知觉的丧失，从而沦为行尸走肉。有人认为宗教对道德高尚，大测大悟的君子可能多余，但是对于不懂伦理道德高深学问的老百姓未必不是一件好事，因为目光短浅头脑简单的他们从此便能在胡萝卜加大棒的简单的奖惩机制下有效地为社会文明做出贡献。这种观点有合理之处，但我觉得即便没有什么胡萝卜加大棒的机制，对一个国家和社会危害更大的似乎往往不是老百姓的纯朴老实，反而是那些有头脑有知识的狡猾虚伪。而且没学问的老百姓的道德水准未必便比有学问的文化人低，他们面临的最大问题应该不是道德堕落而是愚昧无知，他们常常是在盲目地相信和追随一套教条，一个权威之后才会容易被操纵，被欺骗，从而变得可怕而可悲起来。虽然宗教的确为很多人指明了伦理道德的方向，但我觉得更重要的似乎还是其对人类的某些精神寄托上的需要起到的作用。在这个多灾多难而又常常黑白颠倒的世界上，宗教在某种程度上是为人类提供了一剂健脑安神的神奇妙药，使很多人不致神经崩溃。对于这个世界上某些人来说可能宗教便是他存在的全部意义，因为在他的一生中除了宗教也许再也没有其他东西能给他带来宽慰，快乐和盼望了。这就是我为什么对那些在贫困地区传教的牧师油然起敬的原因。就我个人来说，我为自己能生活在这个时空的交点而感到庆幸，我不会因为自己不能接受基督教某些教义便视之为洪水猛兽从而与之一刀两断，我也不会因为一首美妙的歌曲是赞美上帝的便放过吟唱欣赏它的机会（基督徒当然会说我是买椟还珠），我可以出于对基督徒信仰的尊重而与他们一起低头并聆听他们的祷告，我也希望自己能从听到的讲道和见证中开拓视野，当然我更相信经过几千年的历史教训人类是可以做到在不同信仰背景下相互宽容，相亲相爱的，至少我和我太太便想给我们的孩子这样一个现身说法。

　　著名传道人葛培李（ＢＩＬＬＹ　ＧＲＡＨＡＭ）在一篇个人自传性质的采访（“ＢＩＬＬＹ　ＧＲＡＨＡＭ　ＳＰＥＡＫＳ”）中曾提到经过多年传教他认为世界上还有其他的路可以到上帝那儿去。虽然他是在语气含糊地谈论上帝，但我觉得每个人的信仰也是一样，如果大家非得挤到一条路上去，一来拥挤不堪，二来所见所闻所思所想雷同单调，倒还不如自己拣自己喜欢的路，这样彼此交流，彼此丰富各自的信仰之旅，人生之旅，又有何不好？如果圣经记载属实，那么上帝造人可能给了我们择业的自由，择偶的自由，择友的自由，但是他并没有给我们信仰上的选择自由，这种不相信便请下地狱的“选择的自由”，就好象考试中对了得分，错了倒扣的选择题，与其说是自由，不如说是考验。当然在基甸兄眼里象我这样的死不改悔的地狱的干柴白活了一辈子连自己最初的根和最终的归宿都没有搞清楚是很可悲的，更不要说还错过了上帝和耶稣从而过着毫无意义的一生。对我来说，我没有勇气生活在一个相信地狱的信念之中，我也不觉得自己有任何责任和义务非得要去搞清楚人到底是猴子变的呢，还是经过亚当夏娃和挪亚一家乱伦而来，我知道即便我接受了上帝和耶稣成了基督徒也并不会使我从渺小无知突然变成崇高伟大，我的人生也不会因为沾了相信上帝的光便会比那些为了整个人类的幸福做出巨大贡献的非基督徒更有意义。尽管迟钝的我感受不到耶稣和上帝对我的爱，但是至少我能够感受到生我养我的父母对我的爱，感受到我太太和孩子对我的爱，而我对他们的爱，是不可能少于我对这个世界上包括上帝在内的任何其它东西的感情的，即便这意味着地狱里永远的煎熬。

□　寄自美国

（原题：陈世忠八评中国共产党
当今中国是个热爱和平的国家吗?）

谨将此文献给中国共产党全体党员和中共中央政治局常委罗干。并愿此书成为七千万中共党员的党课教材。

一看到这个标题, 有些人可能会火冒三丈. 怎么会呢? 我们中国是最爱好和平的国家. 近百年来, 一直是别人侵略我们, 我们是受害者. 我们从来以保卫世界和平为己任. 中共中央最近不是还在强调中国要 ” 和平崛起 ” 吗? 我们中国是不是热爱和平难道还是个问题吗?

从秦始皇时代起，中国作为一个统一的国家，在数千年的历史长河中，有过辉煌，有过大量征东、征西、征南、征北的光辉灿烂的骄人往昔，是一个典型的穷兵黩武的军事霸主。翻翻中国的学校教科书，在和外国或外族的战争中，从来没有看到过中国 ( 汉人 ) 方面有什么过错，总是把事情说成是番邦蛮夷的入侵挑衅. 再不就是四方来朝的盛世, 归功于中原君王的宽威并济。( 对番邦蛮夷即少数民族的态度, 七擒孟获就是一个例子, 我相信孟获和他们的后代写的历史肯定和我们汉人写的三国演义大不相同 ) 看看唐、宋、元、明、清, 当时也曾经盛极一时，不断地往外开拓疆土, 连越南、朝鲜都纳入中国版图，甚至莫斯科都一度归成吉斯汗统治。所以, 就连毛泽东在一篇文章中也曾告诫国人要防止大国沙文主义.

读过中国近代史的人都记得，列强对华的入侵和占领始于1840年的鸦片战争。从此以后，中国一蹶不振，成为帝国主义欺负、蹂躏的对象长达109年之久。但是，中国人的强国之梦从来没有停止过。中华人民共和国建立伊始，中共中央挟国内战争胜利的余威，力图在国际舞台上取得更大的发言权。于是, 在新中国刚刚成立、百废待兴的年代，迫不及待地主动卷入了一场同联合国军队相对抗的战争，大陆人习以为常地称之为“ 抗美援朝 ”战争。

关于这场战争，我们一直就是接受着这样的教育：美国帝国主义打着联合国的旗号，利用它在南朝鲜的傀儡李承晚，违反停战协议，强行越过三八线，突然袭击朝鲜民主主义人民共和国，妄图使用武力占领北朝鲜，实现其称霸世界的野心。于是，中国人民志愿军完全是被迫地” 雄赳赳, 气昂昂, 跨过鸭绿江” ，和朝鲜人民军并肩作战，” 打败美国野心狼 ”, 把美国军队赶回到三八线，恢复了朝鲜半岛的和平。因此，我们出兵的目的是保家卫国和捍卫社会主义阵营的安全，我们的战争是正义的，中朝两国人民用鲜血凝成的兄弟情谊是牢不可破的。为了这场正义战争，我们作出了重大的牺牲，献出了几十万中华优秀儿女的生命，我们忠实地履行了自己的国际主义义务。直到今天，我们念念不忘那些” 最可爱的人 ” 的丰功伟绩，年年隆重纪念志愿军赴朝参战的日子，缅怀先烈，激励后人。这是一个再好不过的活生生的爱国主义教育和国际主义教育的题材。

我在很长一段时间里也是这样认识的，但是，脑子里总有一个疑问：那美国帝国主义自己想出兵也罢，它怎么可能打着联合国的旗号，纠集十七个国家的军队来“ 侵略 ”北朝鲜呢？根据联合国安理会大国一致的原则，作为安理会常任理事国的苏联为什么不行使否决权，不投反对票呢？这个问题曾经困惑了我好长时间。可是，毕竟于己没有切身的利害关系，时间久了，也就把它淡化了，干脆忘记了。直到九十年代初，在北京的旧书摊上偶尔买到一套“ 杜鲁门回忆录 ”，才恍然大悟这个问题的来龙去脉。原来，当时明明白白的是金日成错估了形势，在征得斯大林的同意后悍然袭击南朝鲜，一鼓作气打到最南部的釜山市附近，真个是“ 统一大业 ” 成功在望啦！但由于整个侵略战争的过程是如此的明火执仗，肆无忌惮, 甚至连金日成的后台老板苏联也不愿为他冒天下之大不韪，不敢投否决票。因此，联合国安理会才通过决议，十七个国家出兵援助受侵略的南朝鲜。仁川登陆一仗把金日成的精锐部队消灭殆尽，紧接着就大举反攻，收复全部失地，继续乘胜前进，直逼平壤，差一点没有活捉金日成。所谓中国人民志愿军就是在这种背景下跨过鸭绿江的。这里有两点补充和更正。一是志愿军赴朝参战的日子事实上比中国政府正式宣布的日期要早得多。二是在这以前，金日成用来进攻南朝鲜的军队从何而来？为什么金日成敢打南朝鲜呢？我看到一篇文章, 说是中国政府把人民解放军里的八万名朝鲜族官兵都移交给了金日成。这些人训练有素，武器装备精良，户口和家属都在中国。

所以，这场现代史上空前惨烈的国际战争原来是中国共产党领导下的解放军以中国人民志愿军的名义开赴朝鲜战场，与以美国为首的联合国军和南朝鲜军队作战，目的是保护那个悍然发动对南朝鲜突然袭击，企图以武力强行统一朝鲜的战争罪犯金日成的不义之战。中共中央说是 ” 抗美援朝 ”, 国外则称之为” 韩战 ”, 其实质是联合国”抗朝援韩.”

根据苏联解体以后公开的档案, 金日成搞突然袭击, 完全得到了斯大林的同意和支持. 利欲薰心的他们完全错估了形势. 不是说, 玩火者必自焚吗? 金日成究竟是怎么逃脱了国际公审的厄运的呢? 北朝鲜兵败如山倒的时候, 苏联这个后台老板总不能见死不救吧? 不行! 说是应该顾全大局, 避免苏联和美帝国主义正面冲突. 因此, 只能让中共中央替人受过, 火中取栗. 其结果是苏联仅仅派出几百名空军, 穿着志愿军的服装参加战斗, 基本上只是充当一个坐收渔利的军火商的角色. 而中国却付出了无数人员伤亡的代价, 并且因此欠下了苏联一笔相当可观的武器费用，达到的唯一目的则是保护金日成免受国际法庭审判的可耻下场。仅仅是因为中共中央的蓄意颠倒黑白，广大中共党员和广大中国人民一直深受蒙蔽，年年跟着中宣部的指挥棒纪念抗美援朝, 以此来激发爱国主义和国际主义的狂热。

再一个鲜明的例子是所谓中越边境反击战。中国政府悍然出兵进攻越南的理由是越南政府一再在边境地区挑衅，多次侵犯中国领土。但是，这种谎言连三岁小孩子也骗不了。设想一下，小小越南有什么理由要向中国这么一个庞然大物兼核大国挑衅？更何况当时越南刚刚应柬埔寨政府的请求，出兵赶走红色高棉军队。它哪里有精力在两个战场上同时作战呢？可是，邓小平从美国访问回来以后不久，就迫不及待地发动这场名副其实的侵略战争。事后，中国政府坦率承认，发动战争的目的是为了” 教训越南 ”！而发动战争的结果是付出六万二千名( 数字不知确切否? )中华儿女的宝贵生命，杀死无数越南军队、人民群众、其中包括许多越南劳动党员，包括无数保家卫国的越南人民优秀儿女, 但最重要的是播种下了仇恨的种子，代代相传。它还证明, 什么共同的共产主义理想, 什么共同的马克思列宁主义指导思想, 对于各国共产党人来说, 都只不过是一层柔情漫漫的面纱而已, 一旦利害冲突爆发起来, 大家马上翻脸不认人. 所谓中越边境反击战用铁一般的无情事实告诉世人: 无论在国内还是国际上, 共产党杀起共产党来, 绝对是心狠手黑, 毫不手软.

现在，我们就来看看，越南出兵柬埔寨，赶走红色高棉军队这一行动究竟是正确还是错误呢？随着岁月的流逝，以波尔布特为首的红色高棉集团究竟是什么样的货色，已经被世人看得越来越清楚。波尔布特本人是一个铁杆忠诚的毛派分子。他全盘接受毛泽东的所谓革命理论。他的社会主义乌托邦理想甚至比毛泽东本人更加激进，更加彻底，更加荒谬。他奉行毛泽东的“ 知识越多越反动 ” 的谬论，消灭了柬埔寨境内的百分之九十以上的知识分子和各行各业的专业人才。他以暴力消灭了全国四分之一以上的人口，其中包括柬埔寨境内的一半以上的华侨和大多数越南侨民。使全国人民大众陷入了名副其实的水深火热之中。中国共产党对外输出革命，在柬埔寨支持的就是这么一个反动透顶的血腥政权。可以毫不夸张地说，如果没有中共中央的全力支援，如此不得人心的波尔布特红色高棉集团是不可能掌握政权的，即使一时得逞，也断然不可能持久的。因此，当柬埔寨人民起来反抗，越南政府应韩双林临时政府的请求出兵援助时，波尔布特红色高棉集团迅速土崩瓦解。越南军队势如破竹，把红色高棉部队赶进丛林，恢复了柬埔寨人民的民主自由。这本来绝对是一件大快人心的正义壮举，可是却深深地刺痛了中国共产党。这真是打在波尔布特身上，痛在邓小平心上。可是，邓小平苦于中国和柬埔寨之间没有共同边界，没能迅速有效地救援红色高棉，眼睁睁看着自己最忠实的盟友遭到毁灭性的打击而无能为力，他是绝对不甘心的，说什么也咽不下这口气，于是就横下一条心，说什么也要教训教训越南！可是，他又顾忌美国和苏联反对。后来，他在访问美国期间摸到了美国里根政府的底，知道美国不会直接干预，而苏联虽然肯定会反对，但直接出兵和中国作战的可能性也不大。于是，他就可以放心大胆地发动对越南的侵略战争。凡是狼要吃羊，总是能够找到理由的。这一次他选择的借口就是越南再三在边界进行挑衅，使我们中国人民和人民解放军忍无可忍，只有奋起反击。总之，中共中央决不会忘记给自己的侵略行径披上一件神圣的合法的外衣。什么叫做“ 既当婊子，又立牌坊 ” 呢？这就是又一个绝妙的例子。人们看到美国老百姓的反对越南战争, 反对阿富汗战争, 反对伊拉克战争的游行示威, 往往幸灾乐祸, 津津乐道说: 看哪, 美国政府是多么不得人心! 其实, 这正是美国民主的证明, 是美国人民有权自由表达反对政府意见的有力证明. 反过来, 在中国, 你有这样的权利吗? 你敢表达你反对政府发动的任何一场战争的观点吗? 不用说游行示威了, 谁胆敢发出不同声音, 就抓无赦, 就给你安上一个莫须有的罪名, 判你刑没商量! 这就是中共中央一贯强行推行 “ 舆论一律 “ 的妙用! 因此, 不论过去或是今后，每当中国共产党信誓旦旦地宣称它是在进行一场正义战争的时候，人们不应该忘记它在进犯越南时是怎么说的！

邓小平发动侵越战争的同时，当然希望国内外人民暂时忘记波尔布特红色高棉集团犯下的灭绝人类的罪行。而当红色高棉集团面临柬埔寨人民的国际公审时，表现最不积极的当然又是中国共产党。迄今为止，人们没有听到中共中央有过一个字的自我批评，人们没有听到中国政府说过一个字对柬埔寨人民的道歉！可以说，没有中共中央和中国政府的全力支持，波尔布特红色高棉集团根本就不可能成气候！中国谚语说：“ 物以类聚，人以群分。” 西方国家也有类似的谚语：“ 告诉我谁是你的朋友，我就知道你是什么人！” 看看那残民以逞的波尔布特红色高棉集团, 再看看从金日成到金正日这一对北朝鲜人民的世袭领袖的倒行逆施, 回过头来再看看他们的后台老板和可靠盟友, 那口口声声自称有权代表中国共产党和中国人民的中共中央究竟是个什么货色，难道还不清楚吗？

侵越战争再次暴露了邓小平和他的接班人奉行的是野蛮的丛林法则。既然中共中央昨天可以教训越南，那么谁能预言明天该轮到谁成为它下一个教训的对象呢？既然中共中央自认为有权教训越南，那么是不是别的国家也有权教训中国呢？或者，换句话说，如果明天中共中央看美国或俄罗斯不顺眼，是不是也准备教训教训它们呢？总之，这完全是一种弱肉强食的 ” 强权即公理 ” 的外交政策, 和公认的国际关系准则相去何止十万八千里！

毛泽东不是喜欢说: “ 看它的过去, 就知道它的现在和将来 ”吗? 因此, 当中共中央高唱” 和平崛起 ” 催眠曲的时候, 人们不能忘记他们在历史上的所作所为, 更不要忘记, 他们一直在暗中鼓吹” 韬光养晦. ” 这就叫万变不离其宗, 大丈夫能屈能伸, 现在暂且” 潜伏爪牙忍受 ”, 多争取几年扩充实力的大好机会, 加紧扩军备战 ( 我忘记了中国政府每年军事预算以百分之十几的幅度在增长, 亲爱的读者或许你也不记得了? ), 待明日, 当老子的翅膀更加坚硬的时候，你还能阻挡我也像当年教训越南那样教训你吗？

由于篇幅的限制, 不可能对中共中央发动和参加的战争一一分析. 但是在朝鲜和越南的这两场战争却是最有代表性的. 善于运用人海战术的中共中央不惜送成千上万的中华儿女远离祖国去打不义战争, 以百万生命的牺牲为代价, 达到了其不可告人的卑鄙目的, 却至今仍把广大人民蒙在鼓中. 这就是中共宣传机器的力量: 谎言重复千百遍, 就可以变成真实!

正因此, 一旦揭穿战争的真实性质, 反而很难为许多好心人所接受. 怎么会是这样呢? 怎么能这样颠倒黑白呢? 中国明明打的是正义战争嘛! 我们一直为抗美援朝, 保家卫国而感到骄傲自豪嘛! 怎么能一下子来一个一百八十度的大转弯呢? 难道无数革命先烈的鲜血都是白流了? 难道我们一直在蒙受欺骗? 不能吧?

是啊! 广大中共党员同志们! 亲爱的祖国同胞们, 这是一个残酷的事实, 一个包括你, 也包括我, 很难接受的事实. 怎么办呢? 孔子曰: ”朝闻道, 夕死可也.” 鲁迅有句名言: ”真的勇士, 敢于正视淋漓的鲜血, 敢于直面惨淡的人生.” 毛泽东也有句名言: ”假的就是假的, 伪装应该剥去.” 真个是剥去伪装, 正视现实的时候了.

什么是伪装呢? 是什么东西蒙骗了国人半个多世纪呢? 苏联解体以后公布的档案无情地捅破了中共中央的遮羞布. 是金日成请示斯大林获准后发动的侵略战争, 是斯大林要求毛泽东派出六个师的军队, 连” 志愿军 ” 这个名字也是那位太上皇早就给起好的. 连 ” 志愿军 ”使用的武器也不是苏联赠予的, 而是斯大林胁迫中共中央向他买的. 你说, 那十七个国家按照联合国的决议出兵保护受到侵略的南朝鲜, 究竟错在哪里了? 没有联合国的决议, 他们能出兵吗? 根据大国一致的原则, 安理会五个常任理事国里只要有一个反对的话, 联合国的决议还能通得过吗? 事实上, 毛泽东派出的军队何止是区区六个师! 中国反正有的是人! ”要革命, 就会有牺牲, 死人的事是经常发生的 ” 嘛! 这场战争是帝国主义强加给我们的嘛! 死他个几十万, 甚至几百万算得了什么? 人们常常说, 要听其言而观其行. 我们听到的毛泽东语录是: ”世界上一切事物中人是第一个可宝贵的...”, 而我们看到的却是他一而再, 再而三地把成千上万的同胞送去作完全无谓的牺牲, 而且真的能做到” 面不改色心不跳 ”! 连牺牲一半中国人口都不在乎的毛泽东, 哪里还会心疼那区区几百万或者区区几千万么?

人们常说, 国际政策是国内政策的延续. 中共中央从国内到国外, 奉行的是一整套极其错误, 完全脱离实际的反动政策. 它动不动吓唬人民说: 千百万人民人头落地. 事实上, 不论在和平时期还是战争时期, 毛泽东一再拿八亿中国人民做实验, 联想到所谓三年大饥荒, 饿死几千万人, 西藏” 平叛 ”, 文革武斗, 六四大屠杀, 残酷镇压法轮功修炼者和形形色色的宗教团体, 借口 ” 反恐 ” 镇压新疆维吾尔人民的反抗等等, 加在一起又死它个几百万人, 看看中共中央的一桩桩 ” 革命实践 ”, 真不知道马尔萨斯人口论究竟错在哪里了! 不是美帝, 不是苏修, 也不是各国反动派, 恰恰是毛泽东和中共中央的错误路线和反动政策直接导致了千百万中国人的 ” 人头落地 “. 在这里, 中共中央和所谓” 海外敌对势力 ” 就同一件事得出了 “ 好得很 ”和” 糟得很 ” 这两种截然相反的结论! 问苍茫大地, 到底哪个是真, 哪个是假? 哪个是对, 哪个是错? 难怪美国前总统艾森豪威尔说: “我们生活在一个词汇含义颠倒的时代里”了.

金日成武力统一朝鲜的打算之所以得到斯大林的支持, 除了对力量对比的估计错误外, 更重要的是 ” 枪杆子里出政权 ” 的指导思想在作怪. ” 枪杆子里出政权 ”是毛泽东的专利不假, 但这种不惜诉诸武力来解决国家统一大业的想法却是中国共产党人的共识, 而且还是他们输出革命论的重要组成部分. 他们是怎么说的呢? 记得一次内部报告说到, 当初是孤零零的一个苏联, 十四个国家出兵干涉, 苏联顶住了, 但是付出了很大的代价. 工人无祖国, 全世界工人阶级都有义务保卫苏联. 反法西斯战争胜利后, 苏联周围出现了一系列社会主义国家, 社会主义阵营建立起来了, 苏联就比较安全了. 而这些国家就成了斗争的前线, 像南北朝, 东西德等等. 现在我们要积极支持世界各国人民的反帝反殖斗争和民族解放运动, 这就像一块石头投入水中激起漩涡一样, 那涟漪一波一波地往外扩散, 等到那些周围邻国得到了解放, 我们也就成了后方, 变得更安全了.

大家一定还记得毛泽东的名言, 说是 ” 世界上三分之二的人口生活在水深火热之中, 有待于我们去解放 ”, 又说: ”帝国主义的寿命不会太长了. 全世界受压迫的民族和人民一定会团结起来, 彻底埋葬以美国为首的帝国主义.” 这些痴人说梦似的呓语就是典型的输出革命论的理论基础. 因此, 凡是美国反对的，就是我们的朋友，我们就要支持。当大家看到中共中央支持伊朗，古巴，北朝鲜, 还有米洛舍维奇等等, 还会感到奇怪吗? 毛泽东不是一再鼓吹 ” 通过大乱, 达到大治 ” 的吗? 说他唯恐天下不乱, 难道是冤屈他了?

除了赤裸裸的战争以外, 中共中央几十年如一日地花费极大的人力, 财力和物力支持世界各国共产党的武装斗争, 更是 ” 社会主义阵营 ” 输出革命和干涉他国内政的具体实践. 其主要目标当然是所谓第三世界的亚非拉各国. 这样暗中捣鬼的例子数不胜数. 而且, 直到中共覆灭, 像苏联那样公开档案为止, 我们知道的永远仅仅是冰山一角而已.

人们还记得印度尼西亚震惊全球的“930” 政变事件吧? 1965年9月30日，印度尼西亚共产党员翁东上校采用阴谋手段把印度尼西亚的七名高级将领加以杀害, 把他们的尸体扔进鳄鱼洞里, 企图以此举发动政变，夺取权位，赤化印尼。阴谋败露后, 激起全国人民的公愤, 后来导致了政府镇压印度尼西亚共产党的全面暴乱. 其结果是暴乱遭到惨败, 连印度尼西亚共产党主席艾地也只好” 一跃冲向万里涛 ” , 被迫自尽, 苏加诺总统黯然下台, 苏哈托军人政府夺取了政权. 至此, 印度尼西亚共产党前后发动过三次暴力夺权运动, 全部以彻底失败而告终. 人们也记得为什么把揭露中共支持和援助马来西亚共产党搞武装叛乱的史实的徐泽荣加以逮捕判刑的往事吧? 人们更不会忘记今天仍然活跃在尼泊尔的毛派武装叛乱份子的势力甚嚣尘上, 等等, 等等.

但是, 柬埔寨才是中共唯恐天下不乱的最突出的标本. 以波尔布特为首的红色高棉是毛泽东一手培养起来的 ” 成功典型 ”, 它有本事把只有八百万人口的柬埔寨变成人间地狱, 它有本事把全国四分之一以上的人口从肉体上消灭掉, 其中包括三, 四十万华侨. 按人口比例计算, 恐怕连希特勒, 斯大林也要自愧不如了. 可是, 就是这么一个反动透顶, 灭绝人性的政权却被中共中央当作宝贝加以扶植和袒护. 直到今天, 它还在千方百计地阻挠和拖延对红色高棉罪行的审判. 为什么? 一旦审判开始, 会有更多的真相大白于天下, 让从来没有, 也绝对不愿意向柬埔寨人民真诚道歉的中共中央情何以堪? 同样的道理, 中共中央什么时候对印度尼西亚、马来西亚、尼泊尔等等国家的人民承认错误过? 道歉过? 没有, 从来没有道歉过！从来没有反省过！为什么? 没有抓到不算贼嘛! 他们从骨子里就从来没有觉得自己做错过!

理清了正义战争和非正义战争的概念以后, 就出现了一个新问题. 如何看待日本高官参拜靖国神社的问题. 迄今为止, 日本给人们的印象是 ” 我就是要参拜, 我看你中国政府除了抗议还能怎么办?” 他们怀念军国主义, 留恋过去的辉煌, 不愿意和侵略政策划清界线.

我对于日本军国主义侵略中国的战争罪行历来深恶痛绝, 恨得咬牙切齿。近六十年来，中日外交摩擦不断，历史教科书问题，钓鱼岛归属问题、东海天然气油田开采问题、慰安妇赔偿问题，等等, 真可谓新仇旧恨, 交加心头。但是，如果扪心自问，我们中国是不是也该负相当的责任呢？第一，毛泽东在中日建交后立即表态，感谢日本对中国的侵略，意思是否则的话中国共产党未必能这么迅速掌握政权，为了表示感激，毛泽东一笔勾销了日本对中国的一切损失赔偿。而当时的日本在国民经济的方方面面都比中国富裕得多，你说这能怨人家日本吗？第二，日本历届政府的首相都曾在公开场合或者在访华期间向中国人民道歉过, 日本是对中国经济建设援助和贷款最多的国家, 凡此种种, 中宣部总是故意低调处理，少报道或不报道这类消息，给广大人民造成错觉，以为人家始终坚持不道歉，要不就硬说人家没有诚意。第三，就说参拜靖国神社吧! 日本战犯的确是战争罪犯，他们对中国人民犯下的滔天罪行的确是罄竹难书，死有余辜. 但仔细想想，日本战犯再坏也还是日本人。按照日本的规矩，在战争中死亡者的灵位就供奉在靖国神社里，那里有近三百万战争阵亡者的灵位。总不能因为对几十名甲级战犯避嫌就连那三百万战争阵亡者也不去参拜吧？媒体报道说，日本人不是不想找出两全其美的办法来，例如，可不可以把那么几个战犯的牌位从靖国神社迁出到别处去，可是靖国神社根据宗教规矩坚决拒绝这样做。于是, 这个问题就变成了一个解不开的死扣。其实，如果中国政府的态度稍微松动一些，又会怎么样呢？我记得1963年，在中苏论战高峰期间，苏联政府曾经将一些中国留学生驱逐出境，因为他们在苏联强行散发所谓的反修文章的小册子。后来，这些人回国后受到中国政府组织的热烈欢迎。苏联表示很是不满，中国反问道，难道苏联政府要求我们在中国也宣布他们为不受欢迎的人吗？事怕颠倒理怕翻. 联想到靖国神社事件，难道中国政府要求日本也像中国一样( 比方说，将人处决了还要求死者家属交子弹费, 不交子弹费就不准许家属收尸 ) , 才算是划清界限了吗？试问, 如果美国, 南朝鲜因为中共发动的所谓 ” 抗美援朝 “ 戰爭是一场不义战争. 战争死难者在本质上和日本战死的侵略军没有不同, 也反对我们祭扫抗美援朝战争中牺牲的烈士, 我们该作何种反应呢?

说到这里, 我预见到愤青们会群起而攻之, 质问说:” 你怎么敢把日本战犯和我们的革命烈士相提并论呢 ” ? 我的回答是: 日本战犯是铁板上钉钉的了, 在这一点上并无争议. 问题就在于, 我们的所谓” 烈士 “们却是为了捍卫那个发动侵略战争的罪魁祸首金日成而贡献出宝贵的生命的. 他们战斗得越英勇, 牺牲得越壮烈, 越是令后人扼腕痛惜. 人们不禁要问, 这些人对这个世界的贡献究竟是什么呢? 多么可爱的年轻人, 原来误以为是为了一个崇高的目的而献身, 实际上却是上当受骗, 才活了短短二十年光景, 就不明不白地悲惨地结束此生, 他们甚至连” 一将成功万骨枯 ” 都谈不上. ( 换得毛泽东或邓小平” 一将成功 “的何止是百万骨枯呢? ) 他们中间的绝大多数尽管战斗牺牲, 终究由于出身低微, 没有高干背景, 不能像稀里糊涂被炸死的毛岸英那样死后哀荣, 永享祭悼, 只能被长埋在北朝鲜的万人冢里, 作为” 革命传统教育 “的实例, 更作为下一次侵略别人时用来鼓舞士气的榜样! 大家读一读附录里关于中国和越南争夺一个山头而牺牲的1053条生命的报道, 就会情不自禁的产生一阵心灵的颤抖!

中共中央不是喜欢把 ” 实践是检验真理的唯一标准 ” 挂在嘴边吗? 那么不妨来一个逆向思维. 如果没有以美国为首的联合国军的出面干涉, 如果金日成的突然袭击如愿以偿, 用武力统一了朝鲜半岛, 那样的结果会是什么呢? 南北朝鲜人民就只能生活在金家王朝的世袭统治之下, 金正日从他三个儿子里选出的任何一个接班人就会成为全朝鲜的统治者. 那就不会有自由民主, 繁荣昌盛的南朝鲜, 亚洲也就不会出现四小龙的奇迹, 顶多只会有三小龙了. 那活活饿死的就远远不仅仅是几百万北朝鲜人民, 连几千万南韩老百姓也在劫难逃. 那就很可能要选择朝鲜南部某地作为核武器的试验基地. 不妨模拟中共中央的话说: “ 大家想一想, 如果没有美国为首的联合国及时制止了北朝鲜的入侵, 金家王朝将会怎样对待南韩人民” ! 因此, 经过实践检验, 人们发现的真理就是中共中央当年派出的中国人民志愿军救援和支撑的是世界上少有的腐朽政权, 这个邪恶流氓国家至今仍是全体朝鲜人民和全人类的一大公害!

毛泽东纪念刘胡兰的八个大字是“生的伟大, 死的光荣 .” 中共中央一定不会反对,把这八个字也用在那上百万长眠于朝鲜战场上的志愿军们—最可爱的人身上. 其实呢? 他们的确很伟大, 很光荣, 甚至可以说永垂不朽, 就像那1989年6月在北京为了执行中共中央军委命令而死在北京街头的十五位“共和国卫士”一样伟大, 光荣, 永垂不朽! 如此而已, 而已!

中国的悲剧在于，第一次是以俄为师，结果呢？除了暴力革命以外，什么也没有学到。到如今，连前苏联人民自己都抛弃了这一套，中共中央依然死死抱住不放。不仅如此，胡总书记又掀起了第二次学习浪潮。这一次是学习… 北朝鲜的政治正确！关于这一点, 万里同志曾经有过这样的论断. 他说: “ 一个国家, 一个政党, 不能听不得不同的意见, 否则就很危险, 就会和北朝鲜一样…” 可是, 今天中共中央的新接班人胡锦涛居然还想得出要学习北朝鲜的政治上正确. 政治上正确在哪里呢? 就是要继承斯大林和毛泽东的衣钵, 继续坚持那一套专制独裁的反动统治办法, 加强党禁报禁, 钳制人口, 不让老百姓说出真心话来. 这说明了什么? 这说明, 胡锦涛之流从历史的经验教训里还是什么也没有学到. 可悲的一代不如一代!

还有一个奇怪的现象。大家知道，在网络上就某一件新闻发表感想或看法是需要先经过审查的。而中国的网络警察的严格控制又是众所周知的。你们不妨去看看，凡是涉及六四啊，法轮功啊等等敏感话题的，一律都被删掉。可是，所有的仇视美国、日本甚至台湾的言论全部畅通无阻，享受着超级的自由！你如果不信，现在你就可以试试。什么要杀害俘虏啊，什么九一一干得好啊, 什么为伦敦发生的恐怖主义罪行叫好啊, 以及要把日本女人全部轮奸后再杀死啊，等等，等等，都可以不受任何限制地泛滥。人们不禁要问，这难道是网络警察的偶然疏漏吗？这样露骨的双重标准难道不是中共中央宣传部自己精心设计的吗？这里面当然也包括最近期间网民们纷纷为朱成虎将军的战争叫嚣喝彩叫好的言论自由！有谁能相信所有这一切是在违背中共中央意愿的情况下冒出头来的？

邓小平的猫论是家喻户晓的. 事实证明, 让一部分人先富起来, 实质上是只看效果, 不顾手段. 其必然结果是大批当权的党员干部, 通过贪污盗窃、权钱交易、干种种违法乱纪的勾当也可以致富. 既如此, 那么同样的道理，既然通过对外侵略扩张也能缓解国内矛盾，当然也是可行的啦！

当中共中央口口声声高唱” 和平崛起 “ 等高调, 驳斥” 黄祸论 “的时候, 人们不禁回忆起希特勒当年也没有少念和平经, 可是, 听其言而观其行, 人们终于明白了当年希特勒的虚伪和凶残. 同样, 听其言而观其行, 人们才明白了中国的所谓” 和平崛起 “ 对世界的威胁, 才明白了所谓的” 黄祸论 “并非空穴来风. 中共中央倒行逆施的结果必然是给世界人民带来灾难, 而归根结底是给中国人民带来没顶之灾, 就像德意日军国主义的覆灭一样. 有人会说, 你的结论是否有点危言耸听? 请不要忘记, 战略和战术之间的关系! 他们的指导思想丝毫未变! 他们的赤化全球的理想也始终不变. 他们的” 解放全人类 “ 的终极目标也始终没变. 他们不承认六四屠城的错, 也不承认抗美援朝和中越边境反击战的非正义性, 就意味着, 只要条件成熟, 只要觉得有必要, 他们决不会手软, 决不会为实现自己的理想即野心而无所作为的. 中共中央扩军备战, 穷兵黩武, 决不是玩玩儿童 ” 过家家 ” 的游戏而已!

近年来，中共军队进行了一系列重大体制编制改革和调整，组建了应急机动作战部队，大规模引进具有世界先进水平的武器装备，并成立了‘国家国防动员委员会’，加强战争中的快速动员机制。从1999年开始，仅仅每架价值3800万美元的苏-30MKK/MK2系列多用途歼击机，中共就购买了100架。其他装备包括每艘接近3亿美元造价的基洛级636M潜艇8艘、至少价值14亿美元的2艘‘现代’级驱逐舰、10亿美元购入新一批S300PMU2地对空导弹、10亿美元购入俄式作战系统用于052B-051C导弹驱逐舰、同期105套国有化J-11战斗机的元件进口费用至少26亿美元。总额达到了122亿美元，平均每年达到20亿美元。这里还不包括其他小件武器的进口，以及向乌克兰、白俄罗斯进口与维修武器的费用和向法国、德国进口潜艇、水面潜艇的动力系统的支出。
可以看出，经过50年的穷兵黩武，中共的军事现代化水平早已冲出亚洲，较其他领域率先走向世界。无论是军队的合成程度，还是武器装备，都具备很强的攻击能力。陆军合成集团军的火力、突击力、机动力和整体作战能力，海军的水面舰艇、潜艇、航空兵、岸防部队、陆战队等组成的现代海战能力，空军和空降部队及战略导弹部队发射远端运载火箭、潜艇水下发射弹道导弹和发射核武器的能力，都早已超过防御所需的水平。 ( 见荆坷”中共已经构成世界和平和秩序的极大威胁”)

请看最近统计, 当今世界上最大的武器输出国成了俄罗斯, 第二是法国, 美国降到了第三位. 而俄罗斯的军火相当大的部分恰恰是卖给了中共. 人们要问, 在和平时期, 中共中央不断地扩军备战, 究竟为的是什么? 究竟有谁在威胁着中国的国土安全? 但是, 中共中央觉得这还不过瘾, 还想进一步购买欧盟国家的军火! 这就千方百计地想让欧盟解除对中共的军售限制.

在这个问题上, 中国政府似乎是很在乎脸面的，他们认为欧盟国家对中国实行军售限制是歧视行为, 说是要改善欧盟和中国的关系, 就应该解除军售限制。这个问题提得好! 究竟该不该解除军售限制, 是个大是大非问题. 首先得问问, 当初是在什么情况下欧盟开始对中国实行军售限制的? 当年为什么要制裁中国? 那是1989年, 是中共中央悍然出动正规军, 向手无寸铁的北京市民和大学生发动大规模屠杀之后.十七年过去了, 中共领导人对六四的评价改变了没有？没有, 丝毫没有! 他们不久前还坚持说那场镇压 ( 读作屠杀 ) 是必要的, 而且继续倒打一耙，说是学生发动暴乱。试问, 整个国际社会对这么一个不知悔悟的流氓政府和流氓国家，怎么尊敬得起来？又有什么理由不歧视它呢？酷爱偷换概念的中共中央, 又一次把事情说成是人们歧视中国, 故意把水搅浑.

事实上, 欧盟从来没有歧视过中国！如果硬要说“歧视”的话, 那么这种所谓的歧视决不是针对中国人民, 而是针对悍然发动武力镇压而至今不知悔悟的中共领导! 试问对于那个公然屠杀人民而且坚持说没有做错的中国统治集团, 对于这样的丑恶的灵魂还有理由不歧视吗？试问, 对这样一个只懂得用武力和谎言治国的反动政府、对这样一个毫无勇气进行反思的党和政府，难道还有理由对它表示尊敬吗？这种大义凛然的” 歧视 “ 恰恰是对全世界一切迷信武力、不断违反国际公约，不断侵略别国, 敢于悍然对本国人民举起屠刀而又不思改悔的独裁者的警告。这个制裁就是国际社会的强大压力, 威慑力, 就是为了让世界各国政府和各国人民知道, 在这个地球上毕竟还有公理在, 毕竟还有是非在, 毕竟还有正义在, 直笔的董狐不仅在中国大陆, 在世界其它各地也还没有绝迹!

再说, 面对这种双手沾满人民鲜血的屠夫们和他们所控制的反动政权，全中国人民乃至全世界人民应该做的岂止是歧视而已？看看江泽民，当他在任时，手中有党政军大权在握，而且享有外交豁免权，曾经是何等威风凛凛, 国内外都不能把他怎么样, 真可谓人莫予毒。可是今天，他仅仅是一名退休老人, 又是最坏的中共党员之一，试问面对全球审江大同盟，他还有胆量迈出国门一步吗？但愿他老人家长命百岁，尝到今天智利平诺切特遭到的那种老鼠过街，人人喊打的滋味！至于李鹏等人，就更加不在话下了。这叫做“ 善恶到头终有报，只争来早和来迟。”从罗马尼亚的齐奥塞斯库、从南斯拉夫的米洛舍维奇、从伊拉克的萨达姆可以看到与人民为敌的独裁者的下场。即使是像康生那样进了八宝山，到头来也免不了被驱逐出墓, 被焚尸扬灰, 真的是 ” 多行不义必自毙 ”, 或曰 “ 乱臣贼子，人人得而诛之。”

欧盟国家当中以法国为代表的一些国家卖力的主张解除禁止军售是不能自圆其说的，是前后矛盾的，是出于讨好中共和本国经济利益的考虑，而宁可拿原则做交易！对于这类政治家, 我的态度是 ” 尽管我不同意你的观点, 但是我要极尽全力捍卫你有发言的权利. ” 但仅仅这样还不够. 我还要建议你们在迎合迁就讨好中共的道路上步子迈得更大, 更勇敢一点: 在主张解除军售限制的同时, 一定要向中共中央赔礼道歉, 承认你们十七年前作出的军售限制决议是完全错误的, 承认中共中央至今仍然坚持的 ” 镇压必要 ” 论是完全正确的. 尊敬的法国总统先生, 鼓起您的政治家勇气吧! 在承认制裁中共是个历史性错误方面也带个头吧! 一不做, 二不休嘛! 请绝对放心: 中共中央绝对对得起朋友! 中共中央会以实际行动感谢您的! 它绝对会断然决然地把同批评它的人权状况最积极的国家的贸易额削减一半以上来答谢你的! 你会如愿以偿地得到更多的订单的! 这一招绝对有效, 减少了订单, 等于减少了就业机会, 国民经济总产值也会下降, 选民的风向也会随之转变, 哪一位政治家敢于冒这么大的政治风险呢? 中共中央一点不傻, 它算是看准了西方国家的软肋啦!

其实, 如同中共自己所说, 问题并不在于中国需要购买欧盟国家的多少先进武器，中国自己的高科技已经足以制造大量先进武器，比方说, 在北京那场大屠杀里使用的开花子弹和毒气都不需要从外国进口. 至于先进武器嘛, 还可以向俄罗斯等国家购买。那么, 除了觉得脸面无光之外, 还有什么动力使得中共中央死乞白赖地希望欧盟解禁呢? 原来是, 欧盟有朝一日真的对中共解除军售限制了, 那么中共在购买武器的市场上就增加了跟俄罗斯等原来的武器供应国家讨价还价的筹码了. 从这个意义上看, 中共中央又是最大的受益者!

其实, 摆脱国际制裁, 解除军售限制也不是不可能的, 其前提是中共中央必须承认错误, 改正错误。而作为第一步, 起码做到不再迫害死难者家属, 不再扣押向伤残者和死难者家属提供的为数有限的捐款赠款. 不再往死难者家属心灵创伤上撒盐, 诬蔑牺牲的无辜青年为歹徒, 暴徒等等. 这些真的很难做到吗? 根本不难! 问题就在于” 非不能也, 是不为也 ”! 为什么” 不为 ” 呢? 生怕牵一发而动全身, 生怕引起连锁反应, 生怕它的执政合法性受到质疑, 生怕动摇它的统治地位. 换句话说 这是由中共中央的本性决定的! 感兴趣的党内外同志请找一下本人的一评到七评中国共产党读一读, 同志们可以赞成, 也可以不赞成. 我欢迎你们的反馈意见. 我坚信, 只要允许自由讨论, 真理总会越辩越明的.

中共中央的大国沙文主义不仅表现在赤裸裸的武装入侵方面, 而且还表现在文化侵略上, 特别是文字改革上. 关于繁体字和简化字之争, 我不想在此多谈. 我是赞成汉字改革的. 但是怎么改法? 什么时候改? 却大有讲究. 这个世界上使用汉字的不光是中国大陆的同胞. 而且还有台湾, 香港, 澳门以及散布在世界各地的华人. 你中共中央有什么权利和资格一手遮天, 一手包办呢? 公布简化字时, 你们征求了大陆以外的华人的意见了吗? 你们这么做, 不是蓄意让海峡两岸的同胞失去共同语言了吗? 仅此一点, 这” 分裂祖国 “的帽子还好意思戴到所谓” 台独 ”的头上去吗?

请问, 难道在中华人民共和国成立以前, 中国字就没有英文的拼法和读法了吗? 可是中共中央在文字改革的道路上走得越来越远, 越来越荒唐, 它居然要用汉语拼音来代替国际上通行的英文读法! 结果弄得不伦不类。打开中华人民共和国公民的护照, 人们做梦也想不到上面只有护照持有人姓名的汉字和汉语拼音. 而这两种写法都只有中国人自己才能普遍掌握. 我曾问过几十位外国朋友，QI或XI怎么念，C字怎么念, 谁也回答不出来。换句话说, 中共中央采用的是一种写法和英文一样，而发音却完全不同的汉语拼音，试问中国人中间有多少掌握汉语拼音的？那么，又怎么能要求外国人掌握这种在国际上极不普及的汉语拼音呢？你不信，让阿拉伯人或日本人在他们的护照上只用本国文字写他们的姓名，你看会出现何等荒唐的结果？这就等于要求各国海关检查人员能掌握世界所有国家的语言一样强人所难！可是中共中央偏偏就敢这么干! 这不是十足的霸道又是什么? 其结果是制造出一片混乱, 给出国人员和外国海关工作人员都带来极大的麻烦, 于中国于国际社会均有百害而无一利。有人会问, 这跟中共中央的侵略成性有关系吗? 我说, 它反映出一种病态的称霸世界的野心, 在文字上强迫全世界接受中共中央的唯我独尊和文化侵略, 这和军事扩张和对外侵略是一脉相承的.

归纳一下, 看看中共中央奉行的国内政策, 回顾一下中共中央执政以来从一个又一个政治运动, 到六四大屠杀, 曾经致多少臣民于死地, 看看它是如何血腥镇压西藏, 维吾尔, 蒙古等少数民族的, 看看它是如何残酷杀害法轮功修练者的, 看看它是怎样习以为常地把正常人塞进精神病院的, 看看它是如何系统普遍地摘取活人器官的, 而且迄今为止未曾有过一丝一毫的反省和认错, 就知道它的残民以逞, 杀人不眨眼的本性丝毫也没有变, 所谓和谐社会完全是骗人的鬼话, 也完全是一厢情愿的空中楼阁.

人们常说, 国外政策是国内政策的继续. 看看中共中央发动的一场又一场不义战争, 看看它对毛泽东的“大不了牺牲一半人口” 等等谬论的爱护有加, 推崇备至, 就知道它那输出革命和解放全人类的宏伟理想始终根深蒂固地溶化在血液中. 再看看它不顾国力地不断增加军事预算, 拼命扩军, 大量购置先进武器, 不断向欧盟软硬兼施, 要求解除军售限制, 最近曝光的中共军队秘密部署‘超级黄蜂计划’和‘爆炸螃蟹系统’攻击航空母舰战斗群，再想想朱成虎和迟浩田等人一连串的战争叫嚣, 人们不可能不得出一个结论: 中共是对未来世界和平的最大潜在威胁, 而在这个反动政权覆灭之前, 他们依然是真老虎, 铁老虎, 成千上万地吃人! 他们决不会放下屠刀, 也决不能立地成佛的. 言予不信, 拭目以待.

2005. 08. 15.—2006.11.27.

附录一:

张朴：毛泽东斯大林为什么要打朝鲜战争

(http://www.ncn.org/asp/zwginfo/da.asp?ID=69670&ad=9/22/2006)

我在网上看到不少谈论朝鲜战争的文章。人们对这点已经没有疑问：是金日成首先发动攻击，派军队越过三十八度线，想一口吞掉南朝鲜（南韩）。但金日成的发热头脑无论多么膨胀，如果得不到毛泽东斯大林的支持和援助，他是绝不敢轻举妄动的。

至今鲜为人知的是：毛泽东和斯大林为什么要打朝鲜战争？两人之间是怎样讨价还价的？毛泽东又是怎样把中国投进了朝鲜战争？

[一]

朝鲜战争发生前的背景是：二十世纪初沦为日本殖民地的朝鲜，在第二次世界大战日本战败后，被沿着北纬三十八度线一分为二，南边驻扎美国军队，北边驻扎苏联军队。

苏联军队撤走后的一九四九年三月，北朝鲜首相金日成眼看中共就要夺取全中国，他着急了，到苏联去想说服斯大林帮他打南朝鲜。斯大林拒绝了，怕跟美国打起来。金日成于是求毛泽东帮忙，派国防部副部长来北京见毛。毛明确表态支持，说等他拿下全中国再开战。这时候，毛的意思还是秘密派兵进去，乔装成朝鲜人。

根据张戎的研究发现，毛泽东的想法在访问苏联时突然发生变化：他要公开派军队入朝同美国作战。

毛泽东于这年十二月六日离开北京赴莫斯科，一直呆到第二年的二月。毛的意图是要??服斯大林帮助他建立第一流的军事工业体系，但斯大林远远没有满足他的要求。为了从斯大林那里拿到他想要的东西，毛向斯大林明确表示他要参战。

毛看出斯大林希望中国和北朝鲜能同美国打一场大仗，这对斯大林有说不完的好处。第一他可以做军火商。第二他可以试验自己的新式装备，特别是米格飞机，还可能获得某些美国军事技术。第三他可以弄清美国的底牌，在跟共产主义阵营对垒上，美国到底能走多远。

[二]

当然，最使斯大林动心的还是中国人能消灭并牵制大量美国军队，使世界权力平衡倒向对苏联有利的一边。斯大林的全球梦包括在德国、西班牙、义大利等若干欧洲国家夺权。他在给毛的电报里说：共产党面对一个绝无仅有、而且转瞬即逝的良机，那就是在资本主义阵营里，德国和日本这两个主要军事强国都刚刚战败，如果共产主义阵营和资本主义阵营之间打第三次世界大战的话，“我们应当害怕这一前景吗？ 我认为，我们不应当害怕，如果大战不可避免，那么让它现在就来吧，与其几年后打，不如现在就打”。

毛泽东有自己的打算。他的设想是：我帮你打败你的主要敌人美国，你给我军事工业和势力范围。毛之所以敢打，是因为他拥有千百万可充当炮灰的中国人。他相信美国不可能跟他比赛死人，他不会被打败。打朝鲜战争还给毛提供了一个处理上百万在国共内战后期投降的国民党部队的办法：把他们大量派去朝鲜。

毛泽东反覆向斯大林表态：可以依靠他来实现斯大林的全球梦。毛还一再告诉斯大林的联络员尤金：美国可能在朝鲜投入三十到四十个师，但是中国军队会把他们“碾”得粉碎。

[三]

一九五○年一月十九日，苏联驻平壤大使什特科夫电告斯大林：金日成很激动地请求允许他发动进攻。三十日，斯大林叫什特科夫告诉金日成，说“可以帮助他”。这是第一份斯大林同意发动朝鲜战争的文献。斯大林改变主意是因为毛要参战。

两个月后，斯大林把金日成召来莫斯科，对他说：中国人现在可以专心对付朝鲜问题了，我们有了成败攸关的条件──北京的支持，我们可以采取更积极的行动来统一朝鲜了。斯大林要金“必须依靠毛，毛对亚洲事务的了解再高明不过”。

毛泽东要帮金日成打仗了，斯大林自然要让他当金日成的顶头上司。但斯大林得让金明白，大老板还是他。当他首次电告金日成同意打南朝鲜时，毛正在莫斯科，斯大林对毛一字未吐，反而命令金日成不许向中国人露出一点风声。在毛回国以后，斯大林才把金日成接来莫斯科，跟他讨论作战方案。

五月十三日，苏联飞机把金日成送到北京。一下飞机金直奔毛处，向毛宣布斯大林已经同意了。当晚十一点半，毛派周恩来到苏联大使罗申那里去核实。第二天一早，斯大林的话来了：“北朝鲜可以着手行动；可是，这个问题应该与毛泽东同志本人讨论。”

十五日，毛对金日成表示无保留的支持：“如果美国参战，中国将派兵入朝。”毛泽东特意排除了苏联军队的卷入：“苏联同美国有三十八度线的协议，不方便直接参与军事行动；中国没有这种约束，可以全面援助北部。”毛主动提议马上在中朝边界部署大军。

金日成同斯大林制定的计画得到毛的认可，斯大林十六日来电最后点头。六月二十五日，北朝鲜的军队越过三十八度线，侵入南朝鲜。

[四]

美国总统杜鲁门于二十七日宣布派兵入朝。同时他增加了对正同越共打仗的法国人的援助，改变了对台湾的“不干预”政策。由于这一政策改变，毛和他的后继者们都只能对台湾隔海兴叹。

八月初，北朝鲜军攻占了百分之九十的南朝鲜。美军增援迅速赶到，九月十五日在三十八度线以南的仁川登陆，把北朝鲜军截为两半，紧接着准备向北进攻。二十九日，金日成急电斯大林，请大老板叫中国派“志愿军”。

十月一日，斯大林告诉毛：履行诺言的时刻到了。斯大林的电报向毛委婉而客气地下命令：“据我看，如果您认为可能派兵援朝的话，您应该起码派五、六个师向三十八度线进发”，“他们可以称为志愿军”。

毛马上作出反应。十月二日凌晨二时，他要已经派到中朝边界的部队“随时待命出动，按原定计画与新的敌人作战。”

决心已定的毛，在临战前，才召开政治局会议，想听听同事们的意见，看有没有自己还没想到的地方。对毛来说，政治局不是做决定的机构，而是为他提参考意见的智囊团和他的决定的执行者。这次，他特别要求智囊们畅所欲言，着重摆一摆出兵的不利条件。绝大部分人反对出兵。周恩来采取了模棱两可的立场。反对声音最高的是林彪。毛泽东后来曾讲出兵“是一个半人决定的”。一个是他，半个是周恩来。反对意见包括：美国具有完全的制空权，大炮优势是四十比一，美国可能轰炸摧毁中国大城市及工业基地，甚至可能朝中国扔原子弹。

这些问题毛都知道，他也曾为此多少天睡不着觉。毁了中国对他本人有百害而无一利。毛最终把赌注押在美国不可能打到中国本土来。中国的城市和工业基地也会有苏联空军保卫。毛不相信美国会扔原子弹。不过，他还是为自己采取了以防万一的措施：待在有坚固防空设施的玉泉山。

十月二日，毛起草了一封给斯大林的电报，说他“决定出动中国军队到朝鲜和美国人作战”。这之后他意识到自己一向对出兵显得太积极，从未谈过困难，不利于同斯大林讨价还价。毛压下已起草的电报，发给斯大林另外一封，故意表现得犹豫不决，说：中国出兵“多半会带来极严重的后果”，“多数同志认为对此持慎重态度是必要的”。“因此，目前最好暂时不派出军队。”毛怕斯大林把他的话当真了，特地说：“我们尚未作最后决定，希望能同您商量。”

与此同时，为了给出兵铺路，毛假装给美国一个“警告”，派周恩来演了场有声有色的戏。十月三日凌晨，周把印度驻华大使潘尼迦从睡梦中叫醒，要他告诉全世界，如果美国军队越过三十八度线，“我们不能坐视不顾，我们要管。”为什么中国政府不直接发表声明，而绕个弯透过一个在西方说话没人听的大使？显然毛有把握这个「警告」会被置之不理，他便能以“美国把战火烧到中国大门口”为理由出兵。

[五]

十月五日，联合国军队已经推进到了朝鲜北部，斯大林对毛感到有些不耐烦了。他回答毛那封“暂不出兵”的电报说：“我上次向您提出派五、六个师的中国志愿军，是因为我很了解，中国领导同志作出过一系列声明，说他们准备好了派几个军去支援朝鲜同志。”这里的“中国领导同志”显而易见是指毛。斯大林是在提醒毛，朝鲜战争是毛最先积极要打的。

毛只是想抬高身价。收到斯大林的这封电报时，他已经指定了入朝总司令：彭德怀。十月八日，他下令组成志愿军，“迅即向朝鲜境内出动”，当天电告金日成：“我们决定派遣志愿军到朝鲜境内帮助你们”。他同时派周恩来、林彪到苏联，向斯大林要武器。路上，林彪给毛发了封长长的电报，再次劝毛回心转意，放弃出兵。派强烈反对出兵的林彪去见斯大林，毛有他的用心。他想让林彪对斯大林多说、说够出兵的困难，以便从斯大林那里得到尽可能多的东西。

周、林于十月十日到达斯大林在黑海畔的别墅，当晚谈了一夜，直到黎明五点钟。斯大林答应卖给中国飞机、大炮、坦克等军事装备，周恩来连价格也没问，他知道不管多少都非买不可。斯大林曾许诺派“一个空军师，一百二十四架飞机，提供空中掩护”。可现在他忽然说派不出了，苏联空军尚未准备好，要等两个月。没有空军掩护，志愿军只好在地面上等着挨美国飞机炸。周恩来、林彪坚持说苏联空军掩护决不可少，争来争去斯大林也不松口。最后，斯大林打电报给毛说：中国不必出兵。

用毛后来的话，斯大林说：“算了吧！”斯大林这是在将毛的军，明知毛想出兵，非出兵不可。果然，毛马上就不争了，说：“不管苏联出不出空军，我们去。”十月十三日，他打电报给周恩来：“应当参战，必须参战，参战利益极大，不参战损害极大。”周恩来看完电报后，一言未发，双手抱着头， 陷入深深的沉思。毛怕周不把他的意图传达透澈，双管齐下，通知苏联驻华大使罗申，中国一定出兵。

中国，就这样在一九五○年十月十九日被毛投进了朝鲜战争。

附录二:

红色高棉国名冠以“民主”二字 1/4人口死于专政(摘录)
作者: 柳叶刀 2006-07-07 新快报-金羊网

网易历史http://history.163.com/
　人类在经历着极其漫长的野蛮史。或许，人类的文明史有多长，人类的野蛮史就有多长。http://history.163.com/
　 2006年1月25日，中国发行量最大的日报《参考消息》在第3版左下角刊发了一条不起眼的消息，标题是《审判红色高棉程序即将启动》。配发了一张邮票大小的照片，画面是个持枪的娃娃兵，说明是：“1975年红色高棉攻占首都金边时，一名红色高棉小战士在街头。”红色高棉领导集团被赶下台迄今27年了，“它的某些高官不久可能因导致柬埔寨全国近1/4人口死亡而受到审判”。根据联合国与柬埔寨政府达成的协议，一个特别权力机构正在为成立审判法庭作准备。为审判的事，谈判持续了近10年，“现在终于有望看到，对在1975年至1979年期间导致170万柬埔寨人死亡的人，采取一定的司法措施”。
　　170万，还是一个毛估估的数字，有的报道干脆就说是200万。没有人能够准确地弄清那4年时间里，柬埔寨究竟有多少人“人间蒸发”。这是一个人口不上千万的小国家，在我手头这本1990年版的世界地图集中，介绍其人口为787.6万，1999年版的《辞海》介绍为963万（1993年数）。在上世纪七十年代中后期，致死170万差不多是这个国家总人口的1/4。
　　创造了让一个国家1/4人口蒸发奇迹的就是红色高棉...而“红色高棉”，是外界对以原柬埔寨共产党为核心的左派的称呼。这个组织的核心人物，就是大名鼎鼎的波尔布特。这个从来不大愿意曝光露脸的神秘人物，如果不是在1998年4月的一个深夜，在柬埔寨北部边境红色高棉从林战士的最后基地，在73岁的古稀高龄上“因心脏病突发”去世而活到现在，那么，他必定是头号审判对象。ry.163.com/
　　波尔布特出身于比较富裕的农民家庭。1949年，也就是中华人民共和国成立那一年，他赴法国留学，参加了柬埔寨留法学生组织的马列主义小组，负责宣传工作；1953年回国后进入丛林，参加反法殖民主义斗争；1954年在金边一所私立学校任教，参加柬埔寨共产党前身——高棉劳动党的建党活动并从事地下工作；1960年3月，在金边火车站一个废弃的火车厢里，正式举行第一次代表大会，宣告了高棉劳动者党正式成立，波尔布特成为三常委之一；1963年在柬共第二次全国代表大会上正式当选为中央委员会书记，同年离开金边转入丛林从事军队、游击队和农村革命根据地的建设，而就在这一年，西哈努克宣布红色高棉为非法组织。波尔布特的“铁杆左右手”是英萨利和宋成，乔森潘则在金边搞白区工作。1966年“高棉劳动者党”正式改名为“柬埔寨共产党”。在越南战争期间，红色高棉对保护那时著名的生命线——胡志明小道，起了重大作用；1975年，在波尔布特的指挥下，红色高棉一举击败由美国支持的、由政变上台的朗诺政权，1975年４月17日这一天，柬埔寨“全国解放”，红色高棉在世界上再创了一个“农村包围城市”的成功例子。
在有些人手中，“民主”也可以一把扯来当作遮羞布；波尔布特的红色高棉就轻易地祭起了“民主”的大旗。1976年1月柬埔寨颁布“新宪法”，定国名为“民主柬埔寨”。作为“政治家、军事家、柬埔寨共产党领袖、民主柬埔寨政府总理”的波尔布特，在经济基础和上层建筑都极其落后的柬埔寨，开始了史无前例的“社会主义实践”。他的首个伟大壮举，就是一夜之间将首都金边的二百多万居民“打扫干净”——把他们统统赶到偏远农村去，当然不是“接受再教育”，而是不让资本主义工商业在城市里萌芽，因为在他们看来，城市是资本主义的丑恶象征。于是，有“东方巴黎”之称的金边成了无居民的“鬼城”，三年之后去看，多数房子还是人去楼空鬼影憧憧；而在遣散二百多万居民的途中，至少死了两三万人。1975年6月，在中国，已经病重的周恩来总理还善意地劝告他们，不宜这样做；而波尔布特等人却骄傲地宣称：全世界的革命者都可以从柬埔寨学到很多经验，“从金边撤出所有人口这样的创举，是任何国家的革命都是不可能做到的”。
　　“波尔布特大叔”年轻时的理想，是建设一个纯而又纯的、“公平美好”的共产主义社会。在他看来，像中国大跃进时期那样“跑步进入共产主义”真是太慢了，他要的是坐火箭一蹦就蹿入共产主义。占领金边后，波尔布特马上宣布要建设一个“没有富人和穷人，没有剥削阶级和被剥削阶级”的理想社会。他自己也处处“大公无私、艰苦奋斗”。在他的英明领导下，柬埔寨无阶级差别、无城乡差别、无货币、无商品交易、无正规学校、无邮政电信、无公共交通、无医院、无宗教、无法律法规、无广播电视、无出版物、无私有财产，甚至没有家庭。人们的生活都被规定好了，何时可以吃饭，何时必须劳动，何时允许性交，都安排得“井井有条”。他实行“平均分配”的原则，在全国建立“农村合作社”，农民和下乡的“新生者”除了保留睡觉的铺盖外，其他私有财物全部充公；每个村成立一社，三十至四十家编为一个大组，每组成立一个公共食堂，每十人一桌吃大锅饭（其实是“大锅粥”）；已婚的夫妇则被分开编组，一两个星期才允许“团聚”一次；合作社天天吹哨出工和下工，田间地头插着红旗，一片片黑衣人围着汗巾在挖土挑担；全国老百姓和军人只发统一样式的黑色“革命服”禁绝其他服装，姑娘穿花衣服就被定为“资产阶级思想”；美国《时代周刊》的封面，就曾刊登过一个柬埔寨姑娘因为恐惧已经不会再微笑的脸……如此让人叹为观止的“革命化”，发生在人类的当代史里，不能不令今人惊愕得合不上嘴巴。现在回首那样极端荒谬的情形，我们不难发现，社会理想主义的最大特点就是最容易走向理想目标的反面。http://history.163.com/
　　波尔布特其貌不扬，绝无留着小胡子的希特勒那样相貌鲜明，如果混在人群中，就是一个难以辨别的普通农民。但一切独裁者的特点，就在这个貌不惊人的波尔布特身上淋漓尽致地体现出来；他虽有书记的职务，在党内却呼为“一号大哥”；夺取全国政权后，波尔布特那帮人仍病态似地疑神疑鬼，强调“秘密工作是一切的关键”；到处是严密的监视网，宣称“革命组织有千百双眼睛”；一切消息都要封锁，在金边的外国记者全部被驱赶……而在极左思想泛滥的七十年代的中国，波尔布特的名字国人并不陌生；波尔布特来访到北京时，在住所还同种树养花的工人一同干活，更是“不拿群众一针一线”，处处体现“劳动人民本色”，你还真想不明白，这么一个“政治妄想狂”，是一个如何奇怪的高等动物。在他死时，身上穿着件皱巴巴的短袖衬衫，身边只有一把蒲扇。
这些年来，在柬埔寨陆续挖掘出大量的骷髅头骨，他们都是波尔布特的红色高棉统治时的杰作。除了原来旧政府的官员、军人遭到大规模屠杀外，商人和憎侣等不易改造、且对“新社会”有毒害的人，就灭了算了；旧知识分子也通通被清洗，全国只剩3个旧知识分子、1个旧技术人员得到正式录用。在1976年年底，波尔布特就忧心忡忡地指出“党的躯体已经生病了”，他大约是从党的内部嗅到了让他不安的气息，于是一大批中央高层领导被血腥清洗，这就是“清理阶级队伍”；在金边附近的一个集中营（亦称“S-21监狱”），就有近2万“有问题”的人被关押，结果仅有六七人生还。或许可以说，这种“灭绝的功夫”，连纳粹集中营的刽子手们看了也自叹弗如。如今，杀人机器S-21监狱成了纪念馆，其中有一张用骷髅头砌成的柬埔寨地图占据了整面墙壁，个个骷髅头空空眼窝里都在流泪嘶喊。http://histo.163.com/
　　波尔布特在不到4年的执政时间里，就组织领导了4次大肃反，其肃反机构也够厉害的，比如在革命军总参谋部中，除了总参谋长宋成一人外，所有人员统统被捕杀。其时宋成也被列入了黑名单，只因他在前线指挥而一时幸免于难，直到1997年6月才被波尔布特派卫兵给杀了，不仅宋成夫妻两命归天，连他们的9个子女也一同被杀光光。斯大林如果在地下知道这样的业绩，恐怕也禁不住赞叹：哈哈，后生可畏，青出于蓝而胜于蓝呐！然而，当美国记者纳特-赛耶采访临死前被红色高棉软禁的波尔布特时，波尔布特还毫无感觉和知觉地说：“我只是要斗争，不是要杀人。我的良心是清白的。”这真应验了雪莱的话：“人类引以为自豪的是：他们善于创造出庄严的名字来掩盖自己的无知。”“斗争”就是这样一个“庄严的名字”，只是这里不仅仅是无知，还有无耻；波尔布特大约压根儿就不认为他和他的组织把一个国家的1/4人口给干掉有什么不对不好不妥。tp://history.163.com/
　　一切的惨无人道，终将被历史所终结，只是时间长一点短一点的问题。从1975年4月至1979年1月，红色高棉执政时间只有3年多不满4年，暴政的“朝代”就是这样短命。1978年年底越南10万“志愿军”入侵柬埔寨，仅用两周就推翻了失去民心的红色高棉政权，波尔布特在金边陷落前一天乘一架直升飞机仓促出逃。1981年12月，柬共宣布自动解散；1985年，波尔布特“宣布退休”。当然，瘦死的狐狸比鼠大，实际上柬共仍然存在，“退休者”仍决定着红色高棉的一切。但不得人心的组织终归要众叛亲离、衰败消亡的，到了世纪末的1998年，终于成了红色高棉的投诚年和终结年，红色高棉彻底灭亡了，被扫进了历史的垃圾箱，而且“清空”了。红色高棉打着的是共产党的旗号，其实是给国际共运史抹了一笔沉重而丑陋的黑色。中国曾一度是红色高棉的支持者，迄今鲜见有人认真反思那样的同志啊兄弟呀的历史。波尔布特则自称是“毛泽东的学生”。//history.163.com/
　　历史总要清算的。如今，保留野蛮的“遗迹”是很紧要的，而将其建设为纪念馆甚至旅游景点对外开放也不错，这样至少让更多的公众知道历史的真相。

附录三: 中越边境见闻：我军牺牲1053人夺回的死亡哨所

在距离我们分队驻地约三十五公里的山上有一座小小的哨所，那是其他兄弟部队的防区，中越自卫反击战期间听说在该防区我军牺牲了一千多将近两千人，但我查找的资料中说仅是牺牲1053人，并附有阵亡烈士的相片及名字等。在中越边境线上的哨所估计没有一千也有八百，所以世人已经完全忽视了它的存在，因为我于1990年随父亲上过该哨所视查，这几年来新战士入伍我们都是带他们去那里进行思想教育，所以印象非常深刻。的确，它没有在那场战争中留下任何的痕迹，（我在网上找不到当年与这个哨所有关的战斗，只能从县志中找到。）也不象老山、法卡山、扣林山那样以较大规模的战斗来吸引全世界的目光，中越两国好象都有着极大的默契一样，对当年发生在这里的战斗都闭口不谈，在此，我将我所了解的情况向大家说说。

这个哨所距离边境线约700米，是这一带山脉的最高峰，海拔1500多米，现在随着中越两国关系的正常化，这里已经成为了我们这一带党政机关、学校及各单位按受爱国主义教育的基地。虽然硝烟已经远去，但当年曾经在这个县呆过的人们永远也无法忘记1979年至1984年期间那异常惨烈、悲壮的战斗。（因该哨所目前已对外开放，只要有负责该片防御的连长同意，任何人都可以在任何时间进去参观，所以本文不涉及军事机密。）

之所以说这个哨所是死亡哨所，那是因为从1979年初至1984年底，凡是驻守在该哨所的中越两国军队，没有一个人能活着下来，全部战死在阵地上。

1979年以前，这个哨所只是一个步兵班级别的小哨所，各项防御体系并不是很完善，只有一道我军战士们挖的战壕，现在上到该哨所看仍然可以看到，但因为炮火及多年的雨水冲刷，现在看起来跟农民种庄稼所起的垄没什么分别，还不够人的膝盖高。1979年初的一个晚上，该哨所被越军特工队袭击，因为山上林多草密，当时也没有埋上地雷，而且中越双方那时也没有开始大规模的交战，所以哨兵的防范意识及防范水平还比较低，以至于越南特工摸上来的时候，整个哨所，除了哨兵是在清醒状态下牺牲外，其余战士全部都是在熟睡中被越南特工杀害，整整一个班的战士无一生还，令人悲愤不已。
　　
越南军队侵占了该哨所后，对山上的阵地进行了扩建，并在山坡上埋下地雷。还没等他们修好工事，1979年2月19日凌晨，我军一支侦察分队成功的对该哨所进行奇袭，并以极小的代价一举收复失地，该哨所又回到了祖国怀中。
　　
因该哨所太小，无法屯积大量兵源，所以我军开始对该哨所进行了扩建，在山体上挖了屯兵洞，并在山坡上埋了大量地雷。不久，越军对这个哨所进行了反攻，用几十条人命的代价夺取了该哨所。
　　
围绕着这个哨所，1979年至1984年中越双方你争我夺，阵地异手数十次之多。往往是你夺下了，阵地刚刚修好，我一阵炮火将它炸个稀巴烂，然后我再组织冲锋把阵地夺过来，用你修工事剩下的钢筋水泥我再修。你修好了我炸，我修好了你炸，这样一直到了1984年。
　　
1979年一个步兵班级别的哨所，只有12个人，一道战壕的地方，在数以百万计的炮弹狂轰下，竟然在1984年被修建成了一个连级驻防的主阵地，山腰上地雷、陷阱、铁丝网、易拉罐到处都是，（听说1999年边境排雷时在山腰上地雷的密度之高，让排雷分队的战友们吓了一大跳，30米长的导爆索一发射所引起的连环爆炸最远处竟达到上百米。）阵地上修了三道混凝土的战壕及N个地堡、火力点，山洞已挖成了集屯兵、娱乐室、给养室、弹药库等于一体的立体工事，最夸张的是竟然有篮球场！！！！
　　
1984年该哨所的拉锯战以我方最终占领而停止，我曾想把这最后一战写给大家，可是我实在是无法用语言表述出来，深恐愧对将热血洒在这片热土上的先烈们。在阵地上立有一块大石碑，上面刻着“某某某哨所，1979年2月10日被越军占领，我军守备部队12人全体牺牲；某年某月某日收复，我军牺牲多少人，受伤多少人；某年某月某日被越军夺取，我军守备部队多少人全体阵亡；……1984年某月某日收复，我军牺牲187人，受伤231人。”看着一行行全体牺牲的字眼，我的眼泪流了下来。　
　　
走在战壕里，看着当年战士们用刺刀、匕首刻下的残缺不全的留言，我又止不住流下了眼泪。“坚守阵地”，“誓与阵地共存亡”……走着走着，我突然想，我脚下踩着的泥土，究竟曾经被多少位烈士的鲜血染红过呀，十位？二十位？……
　　
只有当你真正到了哨所，真正站在战壕里，你才能理解我当时的心情，才能真正理解我为什么不敢把战斗的情况用文字表述出来。我写完《中越边境见闻之越南的火力有多猛》和《中越边境见闻之我所认识的越南兵》后，我整整花了十天的时间来写这篇文章，不是因为我词穷，也不是因为我不想写，而是因为每次我总是写不下去，心情十分的抑郁。有时写了几行，脑子里出现的都是烈士们那微笑的遗容，他们才是十几二十岁的年轻人呀，他们的家人现在怎么样了？每一位读者你自己想一想，如果你死了，你的母亲是什么样的感受。我不想再继续写下去了，就以此作为我这篇文章的结束吧。

附录四: 鲁克：从小泉纯一郎参拜靖国神社说起(摘录)
(博讯2006年9月08日)

【按：个人依照自己的价值观对国家民族进行道德评判，甚至采取相应的行动比如拒绝购买某些商品，是个人自由范畴。中共国没有自由的信息传播，专制政府可以操纵舆论影响大众判断，因而大众实际上没有能够行使真正的个人自由。而每个自认为有强烈民族感情的人都不妨问问自己：对身边的民族同胞，比如进城就业的农民工，我拿出了什么民族感情？如果我对他们遭遇的不公根本没有感觉，我的所谓“民族感情”里是不是只有恨而没有爱？那还是真正意义的民族感情吗？
中共的历史就是制造仇恨的历史，他们让人恨传统，恨国民党，恨地主，恨资本家，恨右派，恨知识分子，恨刘少奇，恨美帝，恨苏修，恨台独，恨达赖...除了爱中共和中共在不同阶段提倡的有时是完全矛盾的东西（例如财富），你还爱过什么吗？】

一九四五年八月十五日是二战结束，日本向世界签字投降的日子, 是人类战胜法西斯主义的伟大时刻。而就在今年的这一天，日本首相小泉纯一郎却毅然地参拜了有二战甲级战犯列入名册的靖国神社，这个举动使得周边邻国非常气愤，尤其是二战的受害国，中国、南北韩国，他们指责日本政府不能正视自己的侵略历史，破坏了和平友好的睦邻关系，于是纷纷召回使节，取消与日本的一些正式会谈，以抗议小泉参拜神社的举措。

上世纪的民族仇恨在中国没有止息

这些天，中国的官方媒体不仅居高临下、连篇累牍 地斥责日本的参拜行动，而且不遗余力地 批评 报道日本的国防军事发展，企图向国人说明日本正在走向过去的法西斯军国主义。大陆民间的愤青更是不分青红皂白，冲击日本使馆，扬言 " 如果日本敢挑起战争，我们愿意奉陪到底！ "

几十年来，中国人在共产主义的爱国宣传熏陶下，对耻辱的历史充满愤怒和仇怨，尤其对日本人怀着深深地敌视和憎恨。虽然亲身经历那半世纪前的那场战争，仍然活在世间的人已经为数不多，但是 " 南京大屠杀 " 、" 重庆大轰炸 " 、" 活人体细菌实验 " 这些灭绝人寰的日本战争罪行和中国近代受屈辱的遭遇却通过政府的长期宣扬，而深深刻在中华民族的记忆里。由于政府几十年的负面的宣传，对日本的形象歪曲的报道，刺激人们为过去屈辱伸冤雪耻的民族主义教育，使得仇日仇西方的情绪空前的高涨，1999 年对 700 名北京人的调查显示，三分之二的人认为日本对中国的重大利益怀有敌意，而且在军事和经济上对中国造成了威胁。 2005 年6 月，对 4 千名中国市民的调查显示，71% 的人对日本没有亲近感。

在2004 ，2005 年之间，压抑 60 多年的仇恨在中国大陆爆发了，愤青们在政府的鼓动下发动大规模的抗日示威运动，在各个城市陆续上演大型的游行砸馆事件以及各种抵制日货的网路大串联。他们掀翻日产的轿车，焚烧太阳旗，用砖头石块攻击了日本使馆，甚至连无辜的日本的足球队员也不放过，成百上千的重庆人困住来参加友谊球赛的日本球队的车辆，谩骂和攻击如同雨下。最后日本的队员不得不依靠百名警察的护卫，才得以逃脱。

60 多年前，日本皇军在中国犯下了滔天罪行，但是现在的日本人无论怎么说都不应该承担前人的这道德责任。只要稍微有点理性，我们就不应该对日本的商品，日本的球员，普通日本人泄愤报怨。

日本人已经不再信奉当年的军国主义，法西斯主义，也不再是中华民族的敌人。我们没有必要假想自己为精武英雄霍元甲，通过使刀舞枪来错乱时空的抗日。旧时代已经远去 50 ， 60 年，这已是21 世纪，是文明的年代，我们应该忘记旧日的怨恨，不应该继续丑化扭曲现在的日本人的形象。仇恨只会复加仇恨，愤怒疯狂只会衍生暴力，暴力的冲突自然会挑起民族之间的对立，民族的对立会触发战争，战争是杀人，再生仇恨的机器，如此以来，冤怨相报何时了结？

日本，中国，哪个更是和平的国家 ?

战争与和平，在人类历史循环反复，因为人不懂得在和平的时代相互宽容，在冲突面前不知道理性克制。

假如现在日本复辟法西斯主义，重操军国主义，欲兴师动武侵略扩张，我们的愤恨情由可原，可是日本已经是一个民主的国家。几十年来，日本为世界和平作了巨大的贡献，她是联合国经费主要承担国之一，是世界经济，科技文化发展的龙头，在灾荒地区是主要的物资捐助国，是发展中国家的扶助国，更为中国现代化建设中的提供了大量先进的技术，工程管理，和大量的贷款资本。在国际上，日本选择站在正义的一边，自愿加盟反恐的阵营，阻击恐怖主义。在反恐战场上，时刻有日本军人救死扶伤的勇敢的身影。而面对邪恶北韩武力的威胁，日本积极地部署防卫力量来制衡北韩，截断北韩核子武器的扩散和打击。

中国老百姓随着北京的歪曲宣传认为：现在小泉参拜神社就是不悔罪的表现，（少数私立学校）对教科书篹改就是美化日本法西斯的杀人历史，而发展国防就是复辟军国主义，申请进入联合国安全理事国的这一国家正常化运动就是要在亚洲争夺霸权，右派的在日本政坛崛起就是法西斯军国主义的死火复活的鬼影。

的确，对于历史，人类要反省，日本人更要反省。我们已经看到小泉及前几任首相十多次在国际会议上为日本曾犯下战争罪行深深地鞠躬道歉，努力作出补偿的动作。现在的日本已经成为一个和平国家，在战后 60 多年间，日本没有发动过一场战争，也没有参与一场战役。

可是标榜自己爱好和平的北京政府，在解放后的几十年中号召解放军打过了中越战，中印战，跨过鸭绿江攻打过联合国盟军（朝鲜战争）。著名的珍宝岛战役，就差一点演变成中苏大规模交战。自由西藏运动人士宣称是解放军入侵并占领西藏，在中国的南部海域为了争夺石油和南亚各国更是剑拔弩张，就连稍微和平一点的台湾海峡两岸，因为北京政府不愿意放弃武力来实现统一而弄得台湾内政纷纷扰扰，解放军的高级将领甚至叫嚣， "如果美国胆敢介入台海战事，中国不惜使用核子武器。。。 " ，这几近疯狂的话，携带着上千枚导弹瞄准的是所谓的 " 自己同胞 "----- 台湾人。相比日本，这难道也可以吹嘘说自己更爱好和平么？我们可以在每场战争中自称 " 伟大,光荣,正确," ，但战火硝烟从来不会体恤无辜的生命，为此所谓 " 正义" 的无情的厮杀只会给人类空增仇恨和灾难创伤。

真正残酷害人的不是日本军人，而是法西斯思想，民族主义

当年的法西斯军国主义乃是天皇至上主义，民族主义。他们信奉天皇，用军事力量强制推行所谓的 " 大东亚共荣圈 " 的计划。在日本的《明治宪法》的主要条文中规定" 大日本帝国由万世一系之天皇统治之 "" 天皇神圣不可侵犯" 。很多有关二战回忆的记录片，都说明当年的日本人把天皇视作 " Living GOD" 即 " 现人神 " 来崇拜，效忠天皇是日本国人的至上荣耀。…全体日本人认同天皇的至高神性，凝聚了日本的民族主义的爱国心，军人为国效忠哪怕是自杀，杀人也是荣耀的。而西方列强在亚洲的鸭霸引发的日本民族屈辱感和对自身的落后警觉，这些更加唤醒日本大和民族主义意识。当一个民族骄傲起来，那小小的岛屿再也无法满足他们要强盛的欲望，资源的匮乏使他们开始贪恋邻国土地。物质资源的占有被认为是民族强盛的保证，后现代的 "达尔文 " 主义的优胜劣汰的竞争丛林法则学说也恰好填补了当年日本人道德良心的空洞，那时在日本人眼里， " 落后的 、 未进化好的次人种 --- 支那人 "不配有这么大的土地和这么多的资源，裕仁天皇手一指，日本皇军就如虎下山扑向中国大地。

他们既然拜了假神，就分不清什么是荣耀和耻辱，为国家即使杀人，放火，劫掠也是光荣。他们以为， " 大东亚共荣圈 " 这才是东亚的希望和未来，为了这个 " 让世界更好，社会更善 " 的科学筹划，可以不惜一切代价，更不管邻国民族愿意与否，为了实现这历史目的，哪怕通过暴力强制，也在所不惜。

历史学家以赛亚•柏林曾说，自由有两种，一种是保守顺天的消极自由，另外就是 " 积极的自由 " ，即推行所谓大善让人来实现最大的自由和公平正义，" 法西斯主义和共产主义 " 都推行的这种" 积极的自由 " 。这种计划的自由，强制掠夺后重新分配的自由其实是假自由，这种更合理的大善结果只能导致极权主义，暴力压制主义，仇恨和屠杀也会随之而来。这些乌托邦的梦的确曾得到很多人的追随和拥抱，结局却总归是幻灭苍凉的，人类为此付出惨痛的代价。

战败的日本，在美国帮助下，放弃了这乌托邦的梦。…人们也开始相信自由经济的力量，天赋人权的民主自由的力量。尤其在小泉政府的带领下，逐步向右转， 把邮政私营化，走充分市场经济的道路，经济重新腾飞。外交上保持和西方文明国家一致，参加反恐联盟，制衡专制国家，维护了世界和平。在小泉纯一郎即将离任之际，日本国民仍然深深的爱戴他，民间不断地制作各种的玩具木偶( 人形烧等)来纪念他执政团队的政绩。

可是在日本国外，很多人反对小泉纯一郎，说他不应该参拜靖国神社，说他损害了别国的感情。靖国神社是日本人安葬因公殉职人员的陵墓，那里不光存放少数二战甲级战犯，还有更多的是对日本民族有贡献的亡灵，日本人都集中在这里悼念那些为国家逝世的祖先。小泉不会因为十几个战犯而放弃以悼念先祖来弘扬爱国精神。

在二战中，不管是受害者还是施害人都是战争的牺牲品，受害者是无辜者的生命，施害人的生命当然也是生命，同样是软弱的人。施害人，那些战犯是被罪恶捆绑的，被撒旦利用的，在某种意义上，也是制度和错误的思想，错误的主义的产物，他们以及他们的亲属家人同为罪恶的受害者，牺牲品。事隔半个世纪，日本人也已经深深为这罪恶忏悔，我们还要不断追讨他们死者的所欠的债又有什么意义呢？我们要憎恨的和现在日本人一样，那是法西斯军国主义本身，那种没有上帝的思想邪灵，正是它上了人的身，是它释放了人的罪，把人变得疯狂凶残，给人类世界带来了巨大的灾难。

中国的民族主义和共产主义释放出危险的信号

中国人那种满腔怒火，随时准备复仇的心态，不也是中了撒旦的诡计么？我们虽没有天皇专制，可是北京的最高领导们难道不是在中国享有至高无上的权力么？难道不是极权政府么？他们不是民选出来的，却动则用中国民意向世界喊话，对外为一些的流氓政权（例如北朝，苏丹，缅甸，伊朗，古巴等等）站台背书。对内用民族主义在国内大肆宣教。而中国的军队也象日本皇军效忠天皇一样，宣誓只效忠共产党的最高权力核心，他们威胁台湾的导弹有增无减，在和平的年代，他们军费开支以两位数的速度逐年成长，他们针对美国西方联盟的军事演习也是逐年升级。这种磨刀霍霍的情势，怎么不让人担心这是新的军国主义。…日本已经为曾被法西斯主义迷惑犯罪而忏悔，而我们还沉浸在过往的民族旧恨中不能自拔，民族主义已使得我们对极权暴力执迷不悟。旧日的日本，现在的中国，不是同样被这些错误的思想侵蚀么？

附录五:
林保华：揪出北韩幕后的中共

北韩金家王朝在7月5日凌晨两点半发射了多枚导弹。有关这次试射的最早报导，是5月20日的日本媒体。因为安全受最大威胁的是日本。本来南韩也在北韩武力严重威胁之下，但是这些年来韩国人的民族主义升高，有相当一些人认为北韩会“朝鲜人不打朝鲜人”。连这次被卫星测出的发射准备，有韩国媒体报导其实是准备发射卫星而不是导弹，为北韩独裁者涂脂抹粉。
北韩这次发射的挑衅性非常明显。这有三个表现：
其一，六方会谈近来停滞不前，原因是北韩一直在耍花招。所以美国把重点放在对付伊朗。北韩为了提升它的国际地位，于是有这次发射来吸引国际的关注。
其二，这次发射时间是美国时间7月4日下午两点半，选择美国国庆发射，故意挑衅美国的意图也很明显。
第三，发射的多枚导弹中，有一枚改良型的大浦洞二型，射程达15000公里，足以攻击美国本土任何地方。虽然这枚导弹试射失败，也掩盖不了它的挑衅意图。
北韩的这些挑衅活动，都有中共的影子：
选择“黄道吉日”发射导弹或搞核试验，是中共传统做法。因此选择美国国庆“献礼”，即使不是北京直接教导，也是金胖子“以中为师”。
中国总理温家宝6月28日在深圳与澳洲总理霍华德举行会谈时，温家宝首次促请北韩停止试射导弹，希望各方保持克制，避免局势恶化，并表示中方会致力寻求重开六方会谈。这是非常虚伪的表态。一个多月前外国媒体已经报导，中共无动于衷，显然，中共知道北韩发射的确切日期而在一个星期前才公开呼吁，以撇清自己的关系。我们知道，北韩的经济非常糟糕，像中国大跃进那样饿死了许多人。如果没有中国经济上的支持，根本就没有能力发展核武与导弹。中共要制止北韩穷兵黩武，不是假惺惺的对外放话，而是私下以停止经援来要胁即可。可见，这是双方合谋的结果。这几年来六方会谈没有什么进展，不也是中韩一起玩弄美国与世界吗？ 还需要一提的是，20天前在上海举行的上合会议，邀请伊朗总统艾哈迈迪内贾德出席，这个声称要把以色列从地图上抹掉的狂人，成为中共的佳宾，反客为主的成为媒体的焦点。这是中共用核讹诈手段玩弄美国与世界的第二条战线。
(11/27/2006 15:2)

中国经济表面繁荣下深藏着的病态

----“两高一低”下的外汇风险和央行风险！

田南雁

2006年11月15日

tny0374@yahoo.com.cn

中国的外汇储备在2006年3月达到8751亿美元并超过日本后，到今年末估计将超过1.1万亿美元，高居世界外汇储备第一的位置。原本是予计到2008年奥运时突破1.1万亿美元，现在看大大提前了。

央行副行长吴晓灵曾大声疾呼：“要藏汇于民”。 吴副行长做法是转移风险，但在世界油价高企、金价走高、美元贬值的情况下，从技术上说中国银行已有破产的危机。

中国的外汇储备中，2/3以上为美元资产，黄金储备只有600吨左右，占全部外汇储备的比例仅为1.4%！而美国黄金储备超过8000吨以上，占全部外汇储备的60％以上。德国黄金储备3433吨，法国2945吨，意大利2451吨，均为上述国家全部外汇储备的50％以上。

中国想调整外汇储备的结构，但遭到金价连年走高的阻碍，金价上涨后，有色金属也一路飃升，中国的图谋已经变得非常困难。

一旦发生美元急剧贬值的局面，中国以纸票形式为主的外汇储备将大幅度缩水，中国经济将遭受沉重的打击。到2006年底，我国的外国直接投资可达6000亿美元，70%的GDP靠外贸取得，经济严重地依赖美国市场。这种状态使国家安全利益很容易受突如其来的挑战。

2005年我国进出口贸易总额达到1．42万亿美元，位居世界第三，2006年我国外贸总额将突破1.7万亿美元。“两高一低”已成为我国经济的主要特征。“两高一低”就是投资高、外贸高、消费低。

美国经济分析师斯蒂芬•罗奇指出，中国把自己与一个可能是最发达国家中最不稳定的经济大国拴在了一起，把自己不成熟的金融体系与一种可能是世界上最不稳定的货币拴在了一起。

清华大学教授李稻葵说，“两高”所带来的后果，一是中美经济互补，“就像两个瘸子在跳舞，非常笨拙彼此都被拖住”。二是中国经济过早地得了“日本病”，目前中国经济中的很多情况与上世纪80年代末的日本非常相似：国内需求不够，长期依赖出口，然后出现了国际社会对人币币升值的强劲挤压，导致大量“热钱”、“冷钱”进入，之后又造成资产价格上升，然后银行体系出现很多坏账，金融人才不少关在监狱里。这些隐患长此以往，一旦发作整个社会就会崩盘。

现在国内外对中美经济形势已达成新共识：中国离不开美国，美国经济也离不开中国。

日本经济在近20年里停滞不前。中国经济在表面繁荣下深藏着病态，国内消费低迷、储蓄高企，导致投资过旺和外贸依赖。这些问题在日本经济最繁荣时期出现过，中国依旧一无反顾，毫不退缩，直至意识到它的不可逾越。而对资源价值和环境价值，视而不见，人的价值居然成为了中国发展的瓶颈。

香港《大公报》最近一篇文章指出，中国的经济增长没有带来相应的股市上扬，特别是经济增长没有带动就业增长，经济增长和低通胀并存，经济增长和低利率并存，这都是违反经济规率的现象。

按布雷顿森林法，银行的自有资金不得少于8%，我国银行坏账率超过40%，自有资金90年代未还有6.3%，2005年后只有3%。都是老百姓的钱，支持着银行不破产。有官员宣称，在技术上中国银行实际已经破产。

一枭兄：

这两天我一直比较忙，因为接近年底了，各门学科都非常紧张，大考小考不断。今天才有些空闲——总是希望心情舒畅的时候与你对话，这可以将我的观点理得更清楚一些。

自从上次通信以后，我一直在考虑怎样与你就儒学问题进行对话，我觉的这是近期非常重要的一个文化课题，不仅涉及政治文化，更涉及中西文化之间的对观。仅仅从国学的角度思考儒学，不是我的长项，我过去虽然也曾拼命想成为“国学大师”，那种不知天高地厚的冲动很快就因生活的奔波逐渐放弃了。随后随着对基督教的文化兴致渐浓，开始反省过去对国学的某些成见。但是我很担心我现在热烈的信仰状态会影响我对儒学批评的公正，所以我把以前关于儒学的一些浅见发给你，作为我们进一步对话的基础。

我注意到了，你怎样从对儒学的文化热情转向学术探求，这是一个非常令人尊重的方向。我们常常看到所谓儒学的卫道者，或者反对者，往往缺乏充分的学术准备和基本的国学基础。所以虽然我们关于儒学有极大的不同评判，但我坚决支持你继续潜心于你热爱的国学。你这方面的天赋超过我原来的预料。我甚至建议你少些公共领域里的喜笑怒骂，快餐式的文化存在状态可以是我们人生的一部分——谁让我们又赶上了网络时代——但不可能是我们主要的存在方式。我突然想起，你最近对一些网事的疲倦也许是个好苗头，我们的老枭该“深入浅出”了。有点好为人师，谨供参考。

下面的文章是我去年完成的一本书中的片段。其中一些想法我仍然在想，有些结论显然过于匆忙。不过这也好，我们正可以通过对话帮助我不断接近真相。不过相关讨论我担心至少要推迟到我的寒假了。有趣的是，在这之前，我竟然还有代表儒学国度出来的学生，与“他们基督徒”（美国同仁）搞几次对话，真是幽默之至。


就写这么多，下次再聊。

不寐
2006年11月14日



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道成肉身与肉身成道

      ……儒家思想在成为官学的同时也成为儒教。同样，不能夸大儒家和儒教之间的区别。儒家与道家在入世的态度上似乎泾渭分明，儒家首先是现实主义者，尽管入世成败之间他可以自由往返于儒道两界。然而儒家的现实主义主要表现为高度的政治热情，是修身、齐家、治国、平天下。钱穆在《孔子传》序言中说，“孔子毕生为学之日进无疆、与其教育事业之博大深微为主要中心，而政治事业次之”。这实在是极大的误读，真相正相反，政治事业是孔子的主要中心，而教育事业次之。一部《论语》，接近三分之二的篇幅与政治有关。《乡党》有云：孔子“君命召，不俟驾而行”；“乘槎浮于海”乃在“居九夷”，“沽之哉！沽之哉！我待贾者也”。孟子云：“三月无君则吊”，章太炎直言之：“三月无君，则皇皇如也”。其次，儒家入世归政之心，不是依靠安国定邦之术，乃靠道德伦理之学，这意味着儒家的现实主义首先必须表现为具有实用目的的道德骄傲主义。质言之，儒家道德主义并不是因为儒家实际上道德或应该更道德，而是因为他必须表现得更为道德——道德对儒家来说是一种职业需要，一方面，他要为政治生产道德产品，另一方面，自己必须表现出自己就是这道德产品的标本。然而无论是因为利益动机，还是因为自体中毒，儒家在道德生产中不断把自己想象为道德的化身，道德文章高人一等，因此理所当然地应该成为国师和教师。这样一来儒家的圣人君子说就与道家真人说殊途同归：因行成义，因实用目的而骄傲，因骄傲自以为神。然而圣人君子同样是有限者。“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有”（传7：20），“没有义人，连一个也没有”（罗3：10）“人人皆有一死，死后且有审判”（来9：27）“人人可以为尧舜”实乃虚妄。

        道德骄傲首先服务于实用理性。由于生存竞争，这种骄傲为获取竞争优势无限膨胀，穷善其身达济天下，本是利己，云为利他。起初是应该有道德的应然判断，结果是我就是有道德的实然判断。起初的道德修身，结果是因为道德所以治人。起初是有道德之人，结果是道德完人——道德完人已经不再是人，乃是与庸人不同的君子，与百姓判若云泥的圣人——乃是神。

        什么是圣人？“人有五仪，有庸人、有士人、有君子、有贤人、有圣人，审此五者，则治道毕矣。”“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，格法不择贤以托其身，不力行以自定；见小闇大，而不知所务，从物如流，不知其所执；此则庸人也。”“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；率犹行也虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；所务者谓言之要也行不务多，必审其所由。智既知之，言既道之，得其要也行既由之，则若性命之形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。此则士人也。”“所谓君子者，言必忠信而心不怨，怨咎仁义在身而色无伐，无伐善之色也思虑通明而辞不专；笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者。此则君子也。”“所谓贤人者，德不踰闲，闲法行中规绳，言足以法于天下，而不伤于身，言满天下无口过也道足以化于百姓，而不伤于本；本亦身富则天下无宛财，宛积也古字亦或作此故或误不着草矣施则天下不病贫。此则贤者也。”“所谓圣者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性；明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻。此谓圣人也。”（《孔子家语》）

        在这一道德种性制度安排中，圣人成为顶点。这个如此大言不惭的“德合于天地”的超人到底是什么人呢？《庄子》曰：以德分人谓之圣。《白虎通》曰：才称万人曰杰，倍杰曰圣，《风俗通》曰：圣者，声也，通也，言其闻声知情，通於天地，条畅万物也。《易》曰：备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人，知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。《礼记》曰：大哉圣人之道，洋洋乎发育万物，峻极于天，譬如天地之无不持载，无不覆焘，譬如四时之错行，如日月之代明。又曰：唯天下至圣，为能聪明叡智，足以有临也，发强刚毅，足以有执也，斋庄中正，足以有敬也，文理密察，足以有别也。《大戴礼》曰：圣人有国，则日月不食，星辰不孛。《礼记》曰：圣人能以天下为一家，中国为一人者，非意之也，必知其利，达於其患，然後能为之。《六韬》曰：圣人守无穷之府，用无穷之才，天下仰之而治。《老子》曰：圣人无常心，以百姓心为心，善者吾善之，不善者吾亦善之……

        汉语将用在神并只有神才配得的赞美全倾倒在人或自己身上了，这的确是骇人听闻的文化傲慢。在这举世无双的骄傲中，连谦卑也沦为伪善，成为骄傲的工具。《礼记 曲礼上》云：“道德仁义，非礼不成”“夫礼者，自卑而尊人。” 孔子云：“谦，德之柄也。”《论语》中曾子讲：“吾日三省吾身。”然而，如果不相信神，不承认原罪，谦卑就根本没有倾听者，也没有内容，最后他人就是倾听者，“我谦虚所以我光荣”就成为倾诉对象。汉语津津乐道的谦虚就只能是“德之柄”，只能是“虚怀若谷”的炫耀，而与认罪悔改无关。谦虚表面上是抑制骄傲的，但汉语的谦虚进一步增进了人的傲慢并为这傲慢进行道德辩护。

        圣人者，省时度势的文化灾民而已。其他全是狂妄无极的昏话，但因志在“圣人有国”，所以必先“以德分人”。这个神不是自有永有的，它因庸众的存在而自存，道德完人因道德残疾人的存在而鹤立鸡群。没有鸡就没有鹤，鸡鹤二元之辩乃是儒家道德骄傲主义的本质。这种骄傲因此具有了否定品质，它不仅要自以为完美、自以为义，自以为神，而且只能通过贬压其他人才能完成道德自义。释道禅以“我心”否定了世界，儒家按此逻辑以“我德”否定了他人。道家和佛教由并没有与世界同归于尽，儒家同样 他人的同时成为神。然而这种否定并非自由，鹤对鸡群的否定性需要同时表明鹤对鸡群的绝对性依附，一种绝对的沾连和扁平化，一种彻底奴役他人的灵魂的同时的自我奴役。孔子说颜渊“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改乐”；然而孔颜并非真正自得其乐，其乐首先建筑在“人不堪其忧”的基础之上；其次，他们强迫读者分享或称羡他们的快乐。如果没有这样的读者或鸡群，儒家的一切道德酒会便草草收场，就会怨天尤人“莫我知也乎！”。既然圣人君子是靠“小人”和“禽兽”的存在才得以存在的，如果“小人”和“禽兽”并不存在，就指责他人是“小人”或“禽兽”（以德分人）。“孔孟之道”正是“编造小人”之道。它也说“己所不欲，勿施于人”，但这一伦理的根基不是神，而是“己”，这就使“所欲”的内容完全主观化，使“己”堕变为“你”，自我反思变成对他人的论断：“你所不欲，勿施与人”。“小人”是人所“不欲”的，但却被“施于人”。

这种骄傲甚至渴望奴役他人的未来，虽然同是罪人，又因为没有属天的盼望，就渴望征服未来的他人以不朽。于是越是无神论患者越是想不朽，想以流芳百世的方式遗臭万年。太上有立德，其次有立功，其次有立言，至善之圣人乃如此三位一体，因百无聊赖而试图捆绑人心。关于不朽的妄想恰恰说明了没有什么人是真正的无神论者，更说明了了无神论信仰将导致怎样的征服一切的道德恐怖主义。

        儒家吸引文化灾民首先就因为它可以是人获得高人一等的道德优越感，其次，又可以迎合人的局限性。基督教主张“以爱报怨”，而儒家道德标准是“以直报怨，以德报德”（《论语·宪句篇》）。以直报怨就是人的智慧，这种牙齿哲学是人易于理解的，也因此成为灾民社会最高的正义观念。儒家的仁不是基于爱，乃是为了公平。“爱里没有惧怕”（约一4：18），惧怕里也没有爱。以直报怨就是敌人意识，它产生于灾民恐惧。敌人意识不仅无爱，而且仇恨爱，爱仇恨。这正如舍斯托夫指出的，人可以原谅一切罪恶行径，但无论如何也不能原谅爱（13）。儒家都弱者的同期并非因为爱，而是因为圣人应该有这种现实关怀。胡适在《容忍与自由》（1959）一文说：“容忍是一切自由的根本”。这仍然存在自义的问题：“我容忍”（你的不容忍），另一方面，也许更为重要，他没有说明容忍的根本又是什么。如果容忍不是来自外在的力量就是来自自身的道德修为；而事实表明，个人的道德修为是完全靠不住的，它不过是一种变相的道德骄傲。事实上宽容绝对不是来自道德优越感而是来自谦卑。中国式的宽容基本上是“大人不计小人过”，“我”的宽容或者是因为“机会成本”太高因此没有必要在乎你的侵犯，或者就是因为“我”高于“你”不屑顾及。这不是宽容，确实仅仅是“容忍”，“忍”字在“心”上有一把利刃，是随时可能拔刀相向的。为什么要宽容别人，因为我们都是有罪的——除了神以外没有人是无罪的。对于信徒来说，神尚且宽恕了我们的罪，我为什么不能宽恕别人的过犯呢？这就是基督教关于宽容的逻辑。爱没有经验理性的根据，它是绝对命令。爱不是自我表现和自我命令，这种爱把自己变成好人，充满功利算计——“为人民服务”的经济学目标是“替人民执政”。基督教关于爱的教导也许可以这样来阐述：第一：上帝爱人类：创造人类并赋予人类意志自由，人因意志自由而犯罪，上帝在十字架上为人类赎罪并指明救赎的道路。第二、因此我们应该彼此相爱，爱弟兄、爱邻舍、爱人如己包括爱仇敌。第三、事实上人类可能做不到这种爱，因此要靠信仰帮助，因此人的爱应该荣耀归主；这种爱是一种新顺服，而不是自义。因此，爱不导向统治权和荣誉感。此外，爱不是经济学算计。制度主义主张：“必须爱他人否则她受到的灾难将复制己身”，事实上这一盘算在逻辑上和事实上都是不周延的，人们有更多机会逃避这一“人道主义定律”。

        儒家在真方面更加乏善可陈。儒家道德不久是虚伪之学，而且甚至鼓励说谎和伪善，并将说谎视为智慧。孔子说：“子为父隐，直在其中矣。”圣经十戒中首先禁止“做假见证陷害人”，而且反复告诫：“说谎言的，你必灭绝。好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。”（诗5：6）在末日审判中，说谎者被逐出耶路撒冷，并被抛在烧着硫磺的火湖里，不得复活（启21：8，22：15）。使徒保罗说：“人不可自欺。你们中间若有人在这个世界上自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说，主叫有智慧的中自己的诡计。”（林前3：18-19）然而一向以“精于谋略”为智慧的中国，文明程度却长期落后于世界，正是“中了自己的诡计”。在灾民社会，“自我保存的本能，永远比认识的最真诚的渴求更强大”（14）。然而，灾民理性狡猾之处在这里，它可以将懦弱上升为智慧或成熟而合理化。孔子曰：“言未及之而言，谓之躁，未见颜色而言，谓之瞽。”“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”“愚”在这里成为一种大智慧，是为“大智若愚”。儒家的伪善因此也显示出来，完人根本不存在，他们不过是树立道德形象和确保生存安全之间左右逢源的文化灾民。这种既试图成为真理代言人又不想为真理受难的心态，表明了无神论者道德上的极度贪婪和真理上的半途而废。耶穌知道万人，祂知道人心里所存的，所以他说：“”一个仆人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（路16:13 ）使徒面对“邦无道”是怎样回应的呢？保罗说：“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”（加 1:10）尽管有人要杀他，“保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人。”（徒19:8）面对君王的权势，保罗直言不讳：“王也晓得这些事，所以我向王放胆直言，我深信这些事没有一件向王隐藏的。因都不是在背地里作的。”（徒 26:26 ）信徒的勇气并非因为他们是圣人，乃是因为顺服真理：“彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的。”（徒5:29）他们并不渴望在世界上得到什么奖赏，成为人上人，乃是为了属天的荣耀。这力量不是从人来的，乃是因信耶稣。所以保罗说：“我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。”（弗3:12）“所以我们可以放胆说，主是帮助我的，我必不惧怕。人能把我怎么样呢？”（来13:6）信徒之所以无所惧怕，乃是因为怕神，人因为怕神所以一无所惧，人因为不怕神无所不惧。儒家的恐惧将其道德骄傲粉碎得一干二净。 神的仆人当然可能会像彼得一样软弱，但他不会为自己的软弱骄傲，无耻地视为“大软若强”，彼得没有象孔子那样为自己辩护，反而是出去羞愧地痛哭。“圣者德合于天地，变通无方”，无方即无耻，君子自强必息。

远方除了遥远一无所有

——从超验视野解读沈从文的小说《边城》

 任不寐

        沈从文先生说：“文学方面我没有资格”，这话对我尤其合适。但既然被沈从文先生带进了《边城》，便一同陷入湘西的风土人情之中，更陪同祖父一同叹息，陪同两位弟兄（大老与二老）一同流浪出走，陪同翠翠一同哀哭，一同守候——事实上所陪伴的是沈从文先生自己，更是我们每一个生在这世界、等候着什么并注定要死去的人。

        汪曾祺在《读<边城>》一文中说：“边城”不只是一个地理概念，意思不是说这是个边地的小城。这同时是一个时间概念、文化概念。“边城”是大城市的对立面；这是“中国另外一个地方另外一种事情”。汪曾祺说：沈先生从乡下跑到大城市，对上流社会的腐朽生活，对城里人的“庸俗小气自私市侩”深恶痛绝，这引发了他的乡愁，使他对故乡尚未完全被现代物质文明所摧毁的淳朴民风十分怀念。汪曾祺先生的评论很有代表性，另外一种代表性的评论则强调：《边城》展示了苗族文化面对两大强势文化（汉文化与西方文化代表的“现代性”）之间的冲突，沈从文在那个故事里进行了充满感情的文化自卫。

        我想这些评论虽有启发却不能令人满意，因为我们看到，沈从文先生从城市这边或现代性这边，走向边城或本土那边，却没有发现真正的乐土或安放灵魂的地方。他是在寻找家乡，但家乡已经不在了，祖父死了，大老死了，二老出走，翠翠无望地等候着未知的将来。这些悲剧只在很小的意义上可以归因于文化之间的张力，更多的原因则是“未知”的。这些未知因素表面上是宿命论的甚至是神秘主义的；然而，当沈从文把这种悲剧意识对象化的同时，也开始寻找答案——翠翠要等这个答案，她在母亲命运的河边，苦苦地等候着。

        这样一来，边城也不仅是一个时间概念，一个文化概念，而成为一个人性概念，一个宗教概念。沈从文以下两处文字可作为理解《边城》的参考：

　　1、这世界上或有想在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我。我只想造希腊小庙。选山地作基础，用坚硬石头堆砌它。精致，结实，匀称，形体虽小而不纤巧，是我的理想的建筑。这庙里供奉的是“人性”。（《从文小说习作选·代序》）

　　2、三三，我因为天气太好了一点，故站在船后舱看了许久水，我心中忽然好像彻悟了一些，同时又好像从这条河中得到了许多智慧。三三，的的确确，得到了许多智慧，不是知识。我轻轻地叹息了好些次，山头夕阳极感动我，水底各色圆石也极感动我，我心中似乎毫无什么渣滓，透明烛照，对河水，对夕阳，对拉船人同船，皆那么爱着，十分温暖地爱着!……我看到小小渔船，载了它的黑色鸬鹚向下流缓缓划去，看到石滩上拉船人的姿势，我皆异常感动且异常爱他们。……三三，我不知为什么，我感动得很!我希望活得长一点，同时把生活完全发展到我自己的这份工作上来。我会用自己的力量，为所谓人生，解释得比任何人皆庄严些与透入些!三三，我看久了水，从水里的石头得到一点平时好像不能得到的东西，对于人生，对于爱憎，仿佛全然与人不同了。我觉得惆怅得很，我总像看得太深太远，对于我自己，便成为受难者了，这时节我软弱得很。因为我爱了世界，爱了人类。三三，倘若我们这时正是两人同在一处，你瞧我眼睛湿到什么样子! （沈从文写给夫人张兆和的信）。

        显然，边城是沈从文起初所建造的“人性的小庙”，然而在最后，这“人性的小庙”并没有建立起来。事实上在老船夫死去，白塔倒掉之前，人性的失败一直是边城的主要线索。这种失败不是善恶之间的冲突，而是几个“义人”之间的互相弃绝。其中除了“中寨人”似乎是属鬼魔的，其他几位主人公都是“正面人物”。然而，我们在那些细小和猛烈的冲突中却发现一个一个极其孤独的灵魂，这种孤独来自人的精神局限性，并把人一个一个逼向死亡。沈从文从这死亡和隔离的悲剧中看不到凶手，也看不到阳光——他为此哀哭。是的，沈从文爱这些人物，“我爱了世界，爱了人类”，可是他却发现，这可爱的世界，这被爱的人类，在边城里却得不到爱，死亡和孤独成为边城真正的王。我相信，沈从文在边城，在这远方，没有找到精神家园，因为他发现，远方除了遥远之外一无所有（海子诗句）。他将翠翠安置在自己流泪的地方，试图用她的等候，“用自己的力量，为所谓人生，解释得比任何人皆庄严些与透入些”。沈从文把人生悲剧的“无知之因”，确实展示得极为充分。这一点他超越了鲁迅在《阿Q正传》里所达到的高度——鲁迅在痛恨阿Q的同时把自己视为答案，而沈从文因为没有找到答案而热泪长流。

        把边城局限于反抗全球化、现代化和城市化的寓意符号，可能辜负了沈从文借着祖父所累计的恐惧，借着两位弟兄所阐释的流亡，借着翠翠所寄托的眼泪与盼望。沈从文的盼望是安静的，甚至是绝望的等候，但翠翠并没有走母亲的路，尽管她从未逃离母亲命运的阴影中。这是关于宿命的宿命，它的答案只能是眼泪。

        《边城》是对人生及其悲剧背后那种神秘力量的寻找和追问。这种终极意识在汉语文学中确实罕见。因此很多评论家不能理解高行建获奖，如他们不能正确评价沈从文一样。事实上高行建的作品被世界认同一个重要原因是他触及了这类终极问题。请原谅，我也愿意认为，沈从文先生自己也缺乏这种自我阐释的能力——他给妻子的信谈得不仅是孤独和感动，更展示出一种无力澄清内在焦虑的绝望。他意识到爱是一种超验的感情，人生悲剧有人所不能认识的根源和释放的可能性，但他不知道那种力量的名字，那种可能性究竟是什么。不过作为出色的作家，沈从文把这种困惑象一个商品模型一样展现在人们面前，把读者带进了这种莫名的哀伤中。我想大多的读者读过边城都会陷入一种苍凉的情境中，却无法将这种感受形象化——沈从文带领我们走进“未知之神”。

        使徒保罗在雅典传道的时候，向希腊人“介绍”了这位未识之神：这位神创造宇宙和其中万物，是天地的主，人是被他造的，神将生命气息，万物，赐给万人，要叫他们寻求神。这神离我们各人不远。我们生活，动作，存留，都在乎他。人既然是被造的，人就不是神，人的普遍局限性来源于这一位格。问题不仅如此，人本是按神的形象造的，有真理的仁义和圣洁，但人随后背叛了神，这一背叛的代价就是劳苦和死亡。读者可以从边城回到伊甸园，这样就可以看见“未识之神”的真正作为，和我们自身的悲剧性命运是如何诞生的。亚当犯罪被赶出伊甸园，从此飘零在地上，与神隔绝，终身劳苦，归于尘土。从此人类本没有任何指望，成为树上下来的猴子，彼此相恨，孤独至死。但神并未按人的背叛“公正”地毁灭众人，反而派祂的独生子为这罪钉死在十字架上，成全了律法，释放了那些属祂的子民。在伊甸园到十字架这条路上，神仍将回忆伊甸园寻天国的意志象种子一样种在所有人的心里，十字架上的呼招本是将先前神所种下的种子催发出来。

        这颗种子自然也在沈从文的里面。那就是寻找超越性的平安与最后的归属，寻找人生悲剧的根源并寻找最后的自由。翠翠正是人心灵中寻找和等待神的种子。翠翠的寻找是从“普遍启示”开始的。翠翠从小就陷入死亡和孤独的恐惧中：“爷爷死了呢？” 小说不断突出这一主题：翠翠俨然极认真的想了一下，就说：“爷爷，我一定不走。可是，你会不会走？ 你会不会被一个人抓到别处去？” 祖父不作声了，他想到被死亡抓走那一类事情。翠翠另外一种寻找是对宇宙与生命的好奇心：“翠翠，你真在想什么？”同是自己也在心里答着：“我想的很远，很多。可是我不知想些什么。”这种纯真美好的追问最后被这世界彻底粉碎。爷爷死了，这是“必然的”，这是真的。世界仍然在，月亮照常升起，但这世界最爱她的人永远离开了，被“抓走”了，没有任何办法阻挡。她所爱的人也未必有希望回来。“这个人也许永远不回来了，也许‘明天’回来！ ”这是最后的寻找，与其说是一种希望，不如说是一种态度。在爷爷活着的时候，爷爷会说：“翠翠，不要怕！” 翠翠说：“我不怕！”说了还想说：“爷爷你在这里我不怕！”现在，谁来安慰翠翠呢？她在“悬崖”边上颤栗不已，在“母亲河”上打发一个又一个重蹈覆辙的诱惑……翠翠是沈从文，是我们自己，我们总有一天被抛在这世界上，失去亲人和朋友，失去祖国和家乡，失去各种虚幻的感情和概念，我们孤零零地被赶出伊甸园，虽然对远方有某种寄托，但我们更清楚的是，那里唯一的等候我们的就是死亡。事实上，一个敏感的真正的无神论者唯一合理的选择就是自杀，因为活着是毫无意义的。活着唯一的意义是盼望。但如果你不清楚这种盼望，陪伴你的就只有沈从文的眼泪，而没有司提反的喜乐和荣耀。

        边城区别于北京的地方在于，那里的每一个人都在寻找。

        祖父也在寻找。“他为翠翠担心。他有时便躺到门外岩石上，对着星子想他的心事。他以为死是应当快到了的，正因为翠翠人已长大了，证明自己也真正老了。无论如何，得让翠翠有个着落。翠翠既是她那可怜母亲交把他的，翠翠大了，他也得把翠翠交给一个人，他的事才算完结！交给谁？必需什么样的人方不委屈她？”祖父的悲剧在于，在这世界，在边城，他找不到一个合适的可以将翠翠托付的人。事实上，这一绝望是人性的，是普遍的。这是每一位父母的共同心事，我们在这世界上找不到“父亲”。了解圣经的人知道，全部圣经最中间的一节经文说：“投靠耶和华，强似依赖人”（诗118：8）。祖父在人间为孙女找不到任何依靠，他死于这种绝望。“每一只船总要有个码头，每一只雀儿得有个巢。”他同时想起那个可怜的母亲过去的事情，心中有了一点隐痛，却勉强笑着。真理是，你们在这世界上本是客居的；但我们在这天上有一位父亲，祂永不弃我们如孤儿。

        二老也在寻找，他一直在“碾坊”和“渡船”之间，哥哥和翠翠之间寻找出路。他找不到，他离家出走，离开边城，他的命运也是注定的，他在这世界上找不到答案。他不是客死他乡，就是返回故里，“或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来”（鲁迅语）——但这故里，如沈从文之返回边城，没有答案，只有等候。 二老的遭遇使人想起浪子回家的故事，但边城已已，他找不到家乡，他即使在家乡也是孤独一人。

        边城的结局是悲剧性的，更是无可奈何的。那个溪水依然，青山苍翠、充满诗意的神话终于还是破灭了。这是沈从文“人性的小庙”的终结。——翠翠“坐在悬崖上，很觉得悲伤。”年轻时曾为翠翠母亲唱歌的杨马兵接替了爷爷，安排翠翠的一切：“我要一个爷爷喜欢，你也喜欢的人来接收这渡船！不能如我们的意，我老虽老，还能拿柴刀同他们拼命”。 然而，杨马兵根本不知道“他们”是谁，人性陷入了“无物之阵”。关于《边城》，沈从文曾说：“将我某种受压抑的梦写在纸上。……一切充满了善，然而到处是不凑巧。既然是不凑巧，因之素朴的善终难免产生悲剧。”“内中写的尽管只是沅水流域各个水码头及一只小船上纤夫水手等等琐细平凡人事得失哀乐，其实对于他们的过去和当前，都怀着不可形诸笔墨的沉痛的隐忧，预感到他们明天的命运——即这么一种平凡卑微的生活，也不容易维持下去，终将受到来自外部另一方面的巨大势能所摧毁。生命似异实同，结束于无可奈何情形中。” 沈从文所谓“外部另一方面的巨大势能”，绝不能简单遗情为汉语文化或西方文化，他是仰望上面，在一种宿命的力量面前“无可奈何”。但是，“不凑巧”并不是答案，它是沈从文勉为其难的自我解脱，是一个“受压抑的梦”之后又一个“受压抑的梦”。

        事实上，人类在“外部另一方面的巨大势能”面前，本来就是无可奈何的。这正是边城的深刻和诚实之处。然而，人的尽头正是神的起头，这一真理应该在所有的翠翠的等候中显明出来。人是“寻找的X”，但人注定什么也找不到。这一悲剧不仅根植于人的堕落，也根植于人的被造。真理，或者神，是无限的，人是有限的。有限的人不可能找到无限的神；尽管由于被造象神，人有寻找神的意志和愿望。整个人类的文化史，就是人寻找神而寻找不到的历史。在这种绝境中，神来找我们了！基督教信仰中的上帝是一个寻找人的上帝，有限的人找不到无限的神，但无限的神在找有限的人。于是道成肉身住在我们中间，寻找我们这些失丧的人，并把我们每一个仰望十字架的人，迁到祂爱子的国度了。

         翠翠等候了数千年，但约但河上空的声音打碎了这千年寂寞——人类的救主来了！

五、 经济危机会不会如期而至
我不知道经济危机是个什么样子，我也无法想象经济危机会是个什么样子？但是，经济危机总让我感到后怕。怕什么呢？怕没有饭吃？怕没有衣穿？还是怕…
唉，我真的有些杞人忧天了。经济危机都进行了这么多年，有什么可怕的？环顾我们的四周，你难道真的感受不到什么吗？
有人总喜欢拿美国三十年代的经济危机来吓唬淫民，真不知它究竟安的什么心？一谈到经济危机，我们首先想到的就是美国三十年代的经济惨状：在寒冷的北风中，一个穿着单衣的小女孩蜷缩在屋子的角落里。“妈妈，天气这么冷，你为什么不生起火炉呢？”小女孩在瑟瑟发抖。妈妈叹了口气，说：“因为我们家里没有煤。你爸爸失业了，我们没有钱买煤。”“妈妈，爸爸为什么失业呢？”“因为煤太多了。”这是发生在上个世纪三十年代初、一个美国煤矿工人家的场景。与此同时，在密西西比河畔，农场主们正把一桶桶的牛奶倒入河水，把一车车的大肥猪倒进河中，仅１９３３年一年，就有６４０万头猪被活活扔到河里淹死，有５万多亩棉花被点火烧光。同样，在英国、在法国、在丹麦、在荷兰，整箱的桔子，整船的鱼，整袋的咖啡豆被倒进大海，无数的奶牛、小羊被杀死……这个场景铭刻在我们的心里，让我们时时刻刻感觉到社会主义大家庭的“温暖”..
然而，我随便在网上搜了搜，却惊奇的发现资本主义的经济危机遍地都是。
1825年英国发生第一次全国性的工业危机。1847年─1848发生席卷美、英、德、法等国开始带有世界性经济危机。1929─1933年发生资本主义世界经济危机史上规模最大、时间最久、破坏最严重的一次危机。二战后，1948-1949、1953-1954、1957-1958、1960-1961、1969-1970、1974-1975、1979-1982、1990-1993、2001-2002年美国就爆发了9次经济危机。
就拿最近的这次经济危机说吧！其实，早在上世纪90年代中期就有经济学家预测美国要发生经济危机。可是97年东南亚金融风暴和98年的俄罗斯金融风暴过后，老美却奇迹般的从老布什时期的3000亿美元财政赤字变成克林顿时期1270亿美元财政赢余。而它的贸易一直是逆差，军费开支在逐年增加，它是靠什么躲过了这场经济危机？
　　99年初又有美国经济学家预测美国会因资金不足，引发资金链条断裂，发生经济危机。这时，欧元已打破了美元的垄断地位，可是老美又一次把资金赶回美国，避免了经济危机的爆发，它靠的是什么？
2001年安然公司申请破产，这极有可能引发连锁反应，导致全球性质的大危机。可是到12月2日批准安然公司破产时，老美只是受到了一些小小的冲击而矣，这一次，它挽救的是整个世界的萧条。
　　前些年，美国政府曾采取措施促使美元贬值，最低时美元与欧元的比率达到了1.36比1的地步，美元近乎崩盘。老美连续进行了8次的加息，成效不佳，这个时候，是中国和日本挽救了美国，使美元与欧元的比率回复到1.2比1的水平。老美又躲过了一次经济危机。
反观我们的经济轨迹，在从改革开放以来的近三十年时间里，用我们所谓的经济学家的分析来讲，我国的经济周期主要是一种经济增长的周期性波动，而不是生产的绝对衰退。1981—1984年经济处于周期性波动的扩展阶段。1986—1988年和1990—1992年是另两个明显的扩展阶段。主要表现为生产增长的上升。1984年、1988年和1992年是三个高峰，经济增长速度达到最高。1984—1986年、1988—1990年和1992至现在是三个明显的经济周期收缩阶段，经济增长率将逐年减慢。1980年是一个谷底，1986年是一个谷底，最明显的一个谷底是1990年。
在这里我们且不讨论这个数据的真实性，就像我在前面所分析的几个怪现象一样，我们无需去证明它的真伪，我们只需透过它的表象看本质。前面我说过88年的那次“价格闯关”，结果呢？好像到了89年，就有这么一帮闲着无事的、根本体会不到现在这种一毕业就面临着失业压力的、吃饱了撑得找不到地消食的“好事者”，竟然跑到天安门广场上去“遛狗”！这不是开国际玩笑嘛？虽然事后他们找了总总理由，什么储君呀、老帮主呀乌七八糟的，那都是往自己脸上贴金，十足的阿Q精神。掩饰不了他们被清场出局的最后命运…
话题跑远了，打住。还是回过头看看我们的经济问题吧！
唉，经济说到这个份上，再不扯到一点政治那真的叫做扯淡了。政治、经济、军事是不可分割的一个主体。没有政治的经济，那是在瞎扯；没有经济的政治，那是在胡扯；而军事，则恰恰是政治经济的一种延续…
希望编辑大人们要时刻提高警惕，随时擦亮革命群众的双眼，严防一小撮阶级敌人的蓄意破坏，不要中了资本主义的圈套，把我的某些深刻揭露万恶的封建主义旧社会的言语给“咔嚓”了…

话还是回到我们的经济上来，不要以为中国真的就没有经济危机，只是危机的破坏程度远远没有达到我们铭刻在心的美国1929年那场危机的惨象而矣！（即使达到了也不能说呀！）
我们的社会主义经济危机，可以远溯到改革开放之前，而在改革开放之后呢？首先我们要明白一点，我们为什么要进行经济改革？既然社会主义有那么多的优越性，我们干嘛要舍本求末呢？而国有企业的改制一直深化到今天！这只能说明一个问题，我们的社会主义确实发生了经济危机，而这场危机所带来的萧条至今仍在延续着。但是，中国特殊就特殊在这里，从八十年代起，我们改叫有中国特色的社会主义了，这个时候我们的经济又注入了哪些新鲜血液呢？对了，承包到户和发展个体户。简短点说吧，这种小民经济到了八十年代末也遇到了问题，首先是农村的承包制，接着是个体经营。结果到了九十年代，我们印象中的万元户被渐渐的淡忘了，直到今天这种小民经济仍在苟延残喘着。随之而来的是新兴的发展才是硬道理的民营企业。
这就是为什么我要在开篇谈到中国的经济基础。
难怪全世界的经济学家包括中国的所谓经济学家都搞不懂中国的经济究竟是怎么了。原来中国的经济一直都在沿着三个不同社会性质的经济规律运行着。它们相互交织、相互穿插、甚至相互苟合。虽然社会主义的经济危机和封建主义的经济危机都已经萧条了十几年甚至二十几年，但是，一直都被资本主义的经济繁荣所掩盖。
这是一个惊人的发现！
只要我们仍然在进行着改革，社会主义的经济危机就仍然在继续；只要我们仍然还没有解决土地私有化问题，封建主义的经济危机就仍然不会停止；剥离了这两个危机以后，资本主义的经济危机你们尽管用西方的那一套理论来推演。大家可以讨论讨论，看看这个危机会在什么时候发生？是用垄断的资本主义理论、还是用帝国主义阶段的理论，或者用民主资本主义的这套理论，你们基本上都能推出个所以然来。这就是符合中国国情的“三剑客”理论（暂命名为“三剑客”，有兴趣的朋友可以搞个征名大赛，选中者需支付美金一万元）。
这个理论是我发明的，这是一个伟大的发明！今天我要在凯迪郑重的宣布，这套理论的知识产权属于我【流浪工程】。有哪位朋友想把它转贴到其它网站，必须要给我打个招呼。我不管你是郎闲平还是吴进琏，仰或是草庵居士，有谁敢盗用我的这套理论，就是追到美国，我也要把你告上法庭去。

这些天，嘉宝同志也在研究我的这篇文章，我总有些担心，还剩下这最后一节该怎么写？我知道，所有的问题都要在这最后一节里得到解决，而凯迪还敢不敢把这些挂在网上？我想了又想，思了又思，最后得出的结论是：还是先休息几天吧！让这个贴再多活几天。不然，一旦这最后一节出来，就要被“就地正法”了。
其实，我也知道嘉宝同志是看不全明白的，这会儿，他正和小胡商量着这事儿呢。说实话，他们也等着看“结果”呢。
我还是想了又想，思了又思…我只是一个无业游民、讨薪农工、市井小乞、跳楼盲流、上访状元、下岗明星，我有什么好怕的？民不畏屎，以何屎拒之？我就是一粪青，别管我是左粪还是右粪，打小就在粪坑里长大，至今还没有爬出粪坑呢，我怕屎吗？
唉！还是往下写吧… 

统计数据显示，中国2004年的外汇储备是6099亿美元，2005年是8189亿美元。截至2006年9月30日，中国外汇储备余额达9879亿美元，并且正以每个月200亿美元的速度增长。
单从数据上看，很多人都认为正是由于贸易顺差、资本项目顺差、外汇管理体制等使人民币升值压力更加突出。而平淡的国内需求导致经济增长过度依赖于对外贸易，长期以来的吸引外资政策和中国市场的吸引力使得资本项目下的顺差难平；再加上廉价“中国制造”的强大价格竞争力，人民币大幅度升值成为可能。而外汇市场上人民币汇率从破八到破七点九也已证明了这一点。
但是，也有学者认为：中国巨额的隐性财政赤字不足以支持人民币坚挺。从这一角度出发，人民币更应该贬值。中国巨大的潜在财政赤字的最大威胁，在于人民币大幅升值后会导致大幅贬值。
更有学者认为，近期外汇储备的激增，是国际上炒作人民币升值的“热钱”大量加盟“外汇储备”的原因。因此，不应成为人民币升值的理由。
更为可笑的是竟然有所谓的专家在大谈什么低工资、低国内需求引来人民币升值的压力。
这简直是在扯淡。我不懂什么贸易顺差呀贸易逆差的；还有什么汇率呀，投资回报率呀；增加公务员工资拉动内需以缓解人民币升值呀。我只明白一点，人民币对外升值是个必然，对内贬值也是必然。谁让这是一块神奇的土地呢？
举个简单的例子：现在北京有一块土地，标价一亿美元卖给了老外，这是两年前的事，现在这块地升值了，倒手就可以卖六个亿美元。老外就换回了四十八亿的人民币（为了简单起见，按一比八算）。这里要记住一点，就像前面所说的那样，土地原本是公有制下的“无价物质”，一下子就转换到了西方货币制度下的有形价值，政府得了这一个亿的美元干什么去了？对，存起来了，存到美国去了。老外拿着这四十多亿的人民币干什么呀？除了消费还有大量的盈余呀。他可不会傻到把钱存在中国的银行里，他要换回美元，但是他又不想一比八时换，他想等到一比七或者一比六的时候再换。所以他把这些钱继续在中国进行投资。再回到国内，土地这个不在流通体系中的“无价物质”现在被流通了，价值是四十八亿人民币，因为中国人又把它买回来了嘛。不管是什么公司，官僚经济也好，民营经济也好，仰或是小民经济也行。他们盖起了住宅小区，这次，可是老百姓买单了。可是老百姓没有这么多钱呀，怎么办？没问题的，把你一辈子的积蓄拿出来吧！还不够？银行贷款，我们支持你去银行贷款，首付三成，余下七成分期支付。银行哪来的钱呀？印呗！于是，市场上就多出了这四十八亿人民币。现在，人民币升了，一比七，老外把钱换回了六点八亿美元走了。可政府手里只有一亿美元呀，还有五点八亿的美元怎么办呀？没问题，我们外贸有顺差，补上。可是还不够呀？那就再印呗！
好了，说到这我们该明白了吧。人民币就是这样要对外升值，对内贬值的。而现在，老外还没有急着换回美元呢…
可能要有人问了，人民币为什么要升值呀？你说升它就升，它怎么那么听你的？它凭什么要升呢？对内贬值我们清楚，货币投放量多了自然就要贬值。可是升值有这么简单吗？它可是在国际这个大环境中运转呀！
其实，说人民币升值只是一个相对的概念。它包含了两种不同的方式：一是人民币真的升值了，一是相对于美元的贬值。别忘了，美元的金融霸主地位可不是人民币能与之抗衡的呀！看一看当年美国和日本签定的“广场协议”就明白了。
自从这个小布什上台以来，一直都没来跟我打过招呼。有那位在美国的朋友看看能不能想法把我弄到美国去，我要当面问一问小布什：“你这个家伙究竟想怎样逼着人民币升值？难道你还嫌中国淫民所处的水不够深？火不够热吗？”

唉，说起来都是一把辛酸的泪呀…下面让我们再谈谈最后一个怪现象吧。
一般而言，国家持有的外汇储备有三个作用：一是支付国家进口的重要战略物资和关键技术；二是保障金融体系的安全，比如发生战争、灾害或国际经济形势突然变化，外国投资者大量撤资，央行可以用充足的外汇储备来对付突发的金融风险；再比如，一旦本国货币面临贬值的风险，政府有大量的外汇储备，可以干预外汇市场，应对金融危机；还有一个作用是软作用，从某种意义上说，外汇储备是一个国家在国际经济活动中实力的象征，能够产生巨大的心理作用，让国际投资者对该国的经济安全和该国货币的币值充满信心，同时也能增加这个国家在国际经济活动中的金融影响力和在国际经济组织中说话的分量。
根据最近的一些所谓经济学家的分析，中国的外汇储备有5000亿美元足矣。超出这个数字的部分，是来自于国内的储蓄，应该用于中国国内的建设。中国说起来是目前经济增长最快的国家，投资于国内，收益应该最好。国内的储蓄，应该有一个良好的市场机制来转化为国内的投资，这样才是正常的，才是有利于中国的国民福利的。而不必要的大量存储外汇，实际是为别国国民造福。事实上，我们透过对外汇储备与国际收支额的解读发现，中国的肥水一直在哗哗的流入美国的田地。
高额的外汇储备给中国人民带来的并不是丰厚的社会福利。恰恰相反，而是悬在中国人民头上的达摩利克斯之剑！
联合国对世界医疗体系有两项排名，第一个是医疗卫生体系的实际效果排名，在总共192个排名国中，中国是第144位，跟中国相当的印度是112位。在医疗体系公平性排名中，中国是社会主义国家，按说它应该排在较前的位置。但他在世界医疗公平体系中排名却是世界的188位，倒数第四名。也就是说中国的医疗体系是最贫富分化的，穷人及富人之间得到照顾和治疗的情况是非常悬殊的，中国是世界上倒数第四名的地位，而印度排名第43位，中国连非洲都不如。非洲落后的酋长都知道爱护自己的国民，知道让他们得到公平的卫生医疗．．
再让我们看看中国，美国，英国、加拿大这些国家的福利状况，他们的政府财政总收入中的教育、卫生、社保等公共开支的比例是多少：中国是7.4%，美国人42%，英国49%，加拿大最好，是52%．
还有一组更惊人的数据，这是1993年到2004年中国经济增长率及税收增长率，中国在1996年以前是经济增长要高于税收的增长，到了1997年至2004年是税收的增长高于经济的增长，他的增长率是多少，单看一年是经济增长9.5%，税收增长25.7%，也就是说，百姓纳税的增长率是经济增长率的２－３倍，最高的时候大约是三倍半。
中国在1980年，全中国的工资总额占他生产总额也就是GDP总额的29.1%，但是到2004年全国工资收入已经降到11.8%。
所以说，我们的生活都让“蜜”给甜死了！我们是生活在几千年来罕见的“太平盛世”之中，老百姓称之为“喝血社会”…
    这是个什么样的世道呀？当“渔民”们为渐渐枯竭的“鱼类”资源而不得不上岸“暂住”时，却惊奇的发现自己连一个“良民”都不如…。

四、 金融风暴会不会提前到来
中国的金融体制，主要以中央及各地方的财政为主。94年以前，中国的财政收入中央占30%，地方占70%；而在实行分税制以后，刚好颠倒了过来。这就势必造成中央的强财力和地方的弱财力，由此所带来的种种弊端，归结到一点就是各地方政府在透支政府公信力的前提下大力发展各地方的变异经济。
而中国的银行体系，则是金融体制中的一个最大的环节。中国银行体系的坏帐问题也早已是家喻户晓的热点话题，中国极为脆弱的银行体系负担庞大的坏帐，随时会对中国的经济成长及改革造成深重的伤害。到2005年底为止，中国银行体系的坏帐总金额高达5,000至6,500亿美元。但是，中国官方所公布的银行坏帐总金额为2,250亿美元，不到国际行家估算金额的一半。而中国的银行问题，最直接的就是中国政府的补钱，第一次是一万四千亿。而中国当时的财政收入才两万二千亿，这一万四千亿从哪里来的？钱总不会是从天上掉下来的吧？
中国2004年首次公布了反洗钱报告．“2004年1月-12月，全国各银行类金融机构共报告人民币大额和可疑交易463.91万笔，交易金额累计165820.75亿元，平均每月报告人民币大额和可疑交易38.66万笔、1381.40亿元。其中，人民币大额交易报告460.30万笔，涉及金融165325.29亿元；人民币可疑交易报告3.61万笔，涉及金额495.46亿元“。
    “企业大额外汇资金跨境交易中，流出金额共计3,056.68亿美元”。
在资金流向方面报告称：“其中，中国香港特别行政区、美国、日本、中国台湾省、新加坡是企业大额外汇资金跨境交易的主要来源和流向国家和地区”。
    在个人资金方面：“个人大额外汇资金跨境交易中，流出金额共计9.64亿美元。”其资金流向是：“其中，美国、中国香港特别行政区、中国台湾省、日本和韩国是个人大额外汇资金跨境交易的主要来源和流向国家和地区”。
2005年，中国人民银行上海总部和633个分支行对3,351个银行类金融机构执行反洗钱规定的情况进行了现场检查。
　　● 共检查账户3,928,655个，其中有86,794个账户涉及开户信息不完整、未按规定在开户时审查客户、匿名和假名账户等问题，占被查账户的2.21%。
　　● 共检查本外币支付交易127,454,061笔，其中涉及违反大额交易报告规定的交易155,640笔，占被查交易的0.12%；涉及违反可疑交易报告规定的交易1,379,082笔，占被查交易的1.08%。
　　● 共检查账户11,518,890个，其中查出保存资料不合格账户66,726个，占被查账户的0.58%；检查支付交易109,226,215笔，查出保存资料不合格交易18,712笔，占被查交易的0.02%。
    2005年，中国反洗钱监测分析中心共接收人民币大额资金交易数据1.02亿笔，外汇大额资金数据935.26万笔。
　　2005年,全国银行类金融机构报送的外汇大额资金交易报告是上年的2.25倍
2005年，中国反洗钱监测分析中心共接收人民币可疑资金报告28.34万份，外汇可疑资金报告198.89万笔。
　　2005年，全国银行类金融机构报送的人民币可疑交易报告的数量是上年的7.85倍
2005年,全国银行类金融机构报送的外汇可疑资金交易报告是上年的11.96倍
这些资料显示，仅在2004年这一年的时间里，中国企业就流出了3,056.68亿美元啊。美国的一年ＧＮＰ也不过是十万亿美元，中国是1.2万亿美元，但中国一年通过非法管道，而且被中国知道的，掌握的流出的黑钱就是三千亿美元，至于中国不知道的呢？从香港公布的资料看，当年从中国流经香港的私下非银行金融系统的地下钱庄现金交易是1800多亿美元。
金融的混乱可见一斑。

我们再回过头看看97年亚洲的金融风暴。
泰国是第一个外资撤出的国家，随后马来西亚、印尼和菲律宾也受到影响。而泰国的房地产泡沫是直接引爆这场危机的导火索。泰国自7月2日起让泰铢自由浮动之后，菲律宾和印尼也先后让货币自由浮动，这一错误的举动，致使亚太区域货币进一步走软。其实，一个国家不论是选择实行固定汇率制度还是浮动汇率制度都能够成功，重要的是，一国一旦作出选择，就必须始终如一地奉行这种政策。其原因是，中央银行具备两种货币工具：它们可以干预的要么是外汇市场，要么是国内货币市场。但是，两种工具兼而用之却会向市场传递错误的信号。（适用于任何国家，中国例外。）
韩国在发生危机前，两个前总统因贪污羁狱，其他地区贪污盛行。在以往，贪污被认为是“不可避免的坏事”，事实上贪污有碍内部的经济发展。这一点韩国比任何别的地方都看得更清楚。多年来政府一直把银行看作国家工业政策的工具，命令银行向没有信誉的公司和工业部门提供贷款。这产生了适得其反的结果。东亚一些银行是怎么落到这种地步的？回答是，过多的银行犯了同样的基本错误。首先，这些银行认为汇率稳定是当然的，没有考虑因此也没有防范货币贬值的可能性。银行家犯的第二个错误是在房地产方面轻率放款。他们深信办公楼、饭店和豪华住宅的需求会继续高涨，于是把钱投在宏伟的建筑工程项目上。银行家相信经济迅速增长永远能帮助他们不致犯放款方面的错误，可是他们没有考察他们所承担的金融风险。
日本的经济危机从1989年就已经开始，到发生金融风暴时整顿金融机构的工作尚未完成。而大量的劳动力密集工业，虽然制造出了全世界最好的汽车，却免不了在信息、通信等方面一败涂地。于是，银行的相继破产也就在所难免了。

而中国现在的情况呢？我在前面曾经就几个怪现象进行过分析，泰国的房地产泡沫就直接引爆了金融危机，而我们有这么多可怕的导火索却还安然无恙，你说奇怪不奇怪？
其实，这完全要归功于我们高达近万亿的外汇储备。我曾在外汇储备的作用中说过，外汇储备还有一个软作用，从某种意义上说，外汇储备是一个国家在国际经济活动中实力的象征，能够产生巨大的心理作用，让国际投资者对该国的经济安全和该国货币的币值充满信心，同时也能增加这个国家在国际经济活动中的金融影响力和在国际经济组织中说话的分量。但是，我也曾在前面说过“高额的外汇储备给中国人民带来的并不是丰厚的社会福利。恰恰相反，而是悬在中国人民头上的达摩利克斯之剑！”
有人不禁要问了，你这不是自相矛盾吗？
是啊，看似自相矛盾实则奥妙无穷！
不知道凯迪有没有金融界的朋友，能否提供一些外汇储备组成成分的具体数据？为什么要看它的成分比重呢？希望大家都来讨论讨论。
我的观点是这样的：首先你要确认中国的金融市场是具有中国特色的金融市场，你不能用西方的那一套来对待。其次，中国外汇储备的构成，哪些是外贸顺差？哪些是矿产资源的变卖？哪些是土地资源的获得？还有哪些是非法流入？好了，当人民币不再有升值预期的时候，当经济领域不再有投资热点的时候，当房地产出现有价无市行情的时候，当外贸出口出现逆差的时候？哪些资金会提前撤离？它们又占了外汇储备的多大比例？
为什么我要在上面列出大量的关于反洗钱方面的数据？
能否成功阻击这些资金的大规模外逃，就是金融风暴是否到来的临界点！

今天，工商银行上市，我曾经猜测它会带领股指上涨一百点以上。结果，股指留下近30点的阴线，微跌3.47点，下跌家数672家，上涨家数188家，平盘家数107家，比中国银行上市之时要稳重的多。

我为什么要突然提到股市呢？因为我曾经猜测股市可能是最后的一个热点。我现在仍然坚持这个观点，除非有更加确切的数据表明中国的外汇储备结构比例。
我在[面对金融风暴，升斗小民的处事哲学]一文第31页第452楼的回帖中曾经泛泛的预测过临界点来临的时间段，有兴趣的朋友可以去看看。我在这里想说的是：当大家都眼盯着房地产的时候，房地产是绝对不会出问题的。这是一个常识性的问题。但是，当房地产中的资金开始悄悄进入股市的时候，也正是金融风暴即将来临的时候；当股市在疯狂暴涨的时候，也是金融风暴真正来临的时候。因为股市的操作，可以在很短的时间内完成上千亿的资金转换，这是房地产市场无法替代的。因此，金融风暴的来临，必定是随着股市的最后疯狂而疯狂。而这个时间窗，恰恰是落在2007年的上半年。
当地球人都知道中国政府要在2008年死扛经济的时候，你是在这之前把资金撤回呢？还是选择在这之后？我敢保证大多数人会选择在这之后。因为穷人毕竟要比富人多几百倍。但是我同样敢保证绝大多数资金会选择在这之前。因为富人所支配的资金要比穷人多几百倍。
而今天工商银行的上市数据，则说明了这个临界点还有可能会前移。

当一级市场都无法再圈到钱的时候，中国的股市还有没有存在的意义？
当股市的存在与否都变得毫无意义的时候，中国的经济还靠什么来持续发展？
“山雨欲来风满楼…！”
当我们这些升斗小民都感到后背发冷的时候，你还在等什么？
你唯一能等到的就是经济危机的到来！

草庵居士

      我现在开始讲正题了。西方的制度，所以大家不能够随便套用到中国，用我们西方人的眼光来看中国的问题，如果用这种眼光看就会出问题。中国的改革有几个大步骤，传统上是以农业，工业，商业，金融各个行业的改革来区分，但我不是如此，我是以时间和他的政策实施来划分，大家要记住，这是独创。我对他们的划分是与众不同的，这就是我将他划分为三个阶段：　第一阶段：1979――1989，能力释放型改革．第二阶段：1990――1997，减压卸责型改革．第三阶段：1997――2005，资本输血型改革
　　　　
　　　　我们先从经济从数据上看中国的改革，这个图表资料来源于中国国家统计局网站，这是年份，这是每年的财政收入、这是财政赤字，从这里我们可以看到97年到2004年中国的财政收入增长了三倍，但是财政赤字增长了六倍．问题出来了，什么问题？这就是财政赤字的增长率是财政收入增长率的两倍．如果在美国，这个情况我估计不会长久，也不会延续七年，别说是小布希，任何人我们都会赶他下台，但在中国，这个现象没有人注意，也没有人反对．．
　　　　
　　　　大家再看联合国对世界医疗体系的两项排名，第一个排名，中国是第144位，总共排名国家是192个国家，但是中国是排在144位，现在跟中国相当的印度是112位，这是一个医疗卫生体系的实际效果的排名．我们可以再看看医疗体系公平性排名，中国是共产主义，但他在世界医疗公平体系中排名被排在世界的188位，倒数第四名也就是说中国的医疗体系是最贫富分化的，穷人及富人之间得到照顾和治疗的情况是非常悬殊的，中国是世界上倒数第四名的地位，各位笑话印度？别提印度了，印度排名第43位，中国连非洲都不如．非洲落后的酋长都知道爱护自己的国民，知道让他们得到公平的卫生医疗．．
　　　　
　　　　再让我们看看这个图表，中国，美国，英国、加拿大这些国家的状况，他们的政府财政总收入中的教育，卫生，社保等公共开支的比例在这里可以很好的体现出来，中国是7.4%，美国人42%，英国49%，加拿大最好，是52%．所以，我建议大家都移民到加拿大去，穷人要去，富人退休后也要移民，多好的福利制度啊．我们从中可以看到一个政府的收入当中，什么样的政府是好的，什么样的政府是不好的，中国将大家的税收和公共财富用到哪里去了．西方政府的公共开支占财政收入的比例是非常大，中国大陆非常小
　　　　
　　　　这个表格是中国政府官方公布的，一个人从小学到中学毕业整个的开销大概是4925元．你们觉得钱少？实际不止这个数．这可是中国大陆官方公布的，我也觉的不对头，但我不能编造资料，没有其他的资料之前，我只能用他的官方资料．．就是这个资料，等我讲完了，你还是会吃惊．中共官方声称，他实行了九年义务教育，几乎跟美国一样．但是他官方公布的另一份报告显示出实际上中国政府给学生的整个费用成本才每个人5%，95%的教育经费是由家长从生活费当中中开销而不是政府负担。2001年的统计数字显示，农村小学生的人均公用经费一年是28元。农村学生人均公用教育经费每年低于20元的县大约有30%，公用经费一分钱没有的县大约有10%左右，有的学校长期享受优厚待遇。据报导长沙一所重点学校全年经费实际投入比一个县全部的教育经费还要多一倍．北京，上海，天津的一家市级重点中学的一年经费．相当于安徽省一个地区，七八个县的二十一年的教育经费．２００４年，全国财政增收4640.63亿元，如果加上解决历史欠退而增加的1275.32亿元，财政增收达到5915.95亿元，增长27.2%。这一增收数额之高，是近年来所没有的，相当于1994年中国政府全年的财政收入。新华社文章标题中居然出现了“巨额财政增收”的字眼。不能说国家没有钱了吧。可是在分配这些超收部分时，有多少是投入给教育的呢，给整个教、科、文、卫、四大项总共5%都不到,单独以教育计算，连2%都不到。所以中国义务教育的实质是没有实现的，相对经济增长而言，中国的教育经费实质上是每年递减的．各位吃惊了？不相信不要紧，去找些资料就相信了．
　　　　
　　　　再让大家看中国大陆另一个更惊人的数字，这是1993年到2004年中国大陆经济增长率及税收增长率，中国大陆在1996年以前是经济增长要高于税收的增长，到了1997年到2004年是税收的增长高于经济的增长，他的增长率是多少，单看一年是经济增长9.5%，他税收增长25.7%，也就是说，百姓纳税的增长率是经济增长率的２－３倍，最高的时候大约是三倍半．如果在美国，经济增长5%，但我们的税收增加10%，你愿意吗？我相信我们大家都拿枪把布希给杀掉了，我相信不用我号召大家都会去，没钱买枪的那就可能把这里的椅子拆了，拿着木棍冲上去，．别管是共和党还是民主党，他们的总统候选人谁敢讲增税？不减税我们都不选举他，他要是敢讲增加税收，他还活吗？连他老婆都要杀了他．但在中国，一讲增加税收大家都很高兴，似乎税收增加了，老百姓的生活就越来越好了．蠢不蠢啊？
　　　　很多人都不知道中国大陆的经济建设钱哪里来，他相当一部分是从百姓的利益，因为是税收增长2倍甚至3倍于经济增长，为什么中国经济发展了二十年，中国百姓生活没有明显的提高？因为政府帮你把钱化掉了，盖了漂亮的政府大楼，买了高级轿车了．虽然经济增长了，但你们百姓的收入没有增长多少．
　　　　
　　　　还有另外一个重要的东西给大家看，我想在座的可能都不希望自己做完了工作之后薪水还要降吧？无论是美国还是中国，似乎没有人愿意干完了活，老板原来计划给你十元钱，结果你只要三元钱．而且你还高兴地说，为了公司的未来和发展，我们很高兴，很愿意老板用我们省下的钱去买部高级汽车给老板自己坐．我这么一讲，大家就笑，以为我把大家当傻瓜了．这可不是讲笑话，这事情是真的，在中国就是如此，你以为全中国的百姓是聪明人？我还是用中国公布的资料讲话．大家看看下一个图表．
　　　　
　　　　中国大陆在1980年，全中国的工资总额占他生产总额，也就是他的GDP总额的29.1%，但是到2004年，也就是去年，中国大陆的全国工资收入已经降到11.8%，所以说，如果布希总统上台之后．税收给你增长二倍，然后让你的工资下降两倍，我相信你们大家可能都不会忍耐了，小布希也不会在白宫坐着了，他早就混身裹着纱布在医院躺着了，当什么总统啊，全美国百姓每人给他嘘一声，他都得是遍体鳞伤。我猜想美国的部长们要是每个人税收增加两倍，收入下降两倍，他们可能都会自杀的，为什么？老婆逼的啊．被吓的啊．一出门就要碰上双手持枪的老太太，你不自杀？还想当部长？但中国就不同了，元首和部长不仅不自杀，生活还很舒适．还要高薪养廉，口口声声说这是几千年来罕见的盛世，这是什么世道？怎么这么不要脸啊？这两个手段，一个增税一个是降薪，你想一想，中国百姓被掠夺了多少钱，吹嘘的建设成就哪里来的钱？顺便说一句，使用的资料全部来源于中国官方公布的资料．别人都会根据自己的研究推算出自己认为真实的资料，但我这个人数学不好，怕推算错了，另外也怕被人诬告造谣惑众，所以，都是使用中国官方公布的资料，就喜欢用中国官方资料讲话，要不然，被作为内参送到锦涛同志，家宝同志的办公桌上时，这两位不相信，下次内参上就看不到文章了．各位可能不知道，我这人没有什么爱好，我最喜欢的一件事情就是，国内朋友告诉我说：你的文章又被送到锦涛，家宝手上了，一般情况我会问：“情况如何？”，问多了，朋友就说：“你是不是就喜欢看锦涛和家宝他们皱眉头啊”。说实话，我就喜欢看他们两位皱眉头。你们想一想，国家这么大，情况这么糟糕
　　　　
　　　　说说美国，每个人的私自财产大概有118,340美元，负债有15,000元，但是在中国每个人的财产只有335美元，结果他的负债是11,862美元，在美国都能够把我们的债务都还清的话，我们只要工作个5个月，但在中国，非常遗憾．他要不吃不喝的工作2年。
　　　　
　　　　我一演讲，时间总是不够，你想，中国改革开放了二十多年，我怎么能一个小时就讲完，怎么能这么短的时间就说完．今天，由于时间关系我可能有些东西要略掉，我现在讲一点，中国大概有7万亿的居民储蓄，全中国的储蓄额是十一万亿，但居民储蓄只有七万亿．可是，居民储蓄总额的80%储蓄是被20%的人控制，结果剩下的十亿人口每人只有100块美金的储蓄．在座的各位听讲完之后就要出去吃饭，在纽约吃一顿饭，稍微好一点的就可能花掉一个中国人一生的储蓄，你要是见了一个漂亮女孩，邀请他吃顿浪漫的晚餐，好了，你把一个四口之家的中国人的一生储蓄都吃掉了．大家可以想像一下，确实非常可怕．
　　　　
　　　　你们知道吗？在全中国，2003年纳入低保的人数已达2246万人，各级财政支出低保资金151亿元，人均每月56元人民币。其中中央财政仅支出92亿元。人均每月34元人民币。不用我说，各位想一想，人均每月34元人民币能维持生活吗？
　　　　
　　　　中国大陆在中国的改革开放，1979年到2004年，他总共吸引了5300亿的美元，但是有一次，他们的商务部因为与中国税务总局互相之间打架，为是否合并国内税法与外资投资企业税法争论，透露了真实数据，商务部长说，以前公布的数据是国家统计局累计的资料，每年引进的外资计算在内，没有错，确实是进来了5300亿美元，但实际情况不是这样，因为我们计算的累计资料没计算撤资的部分，目前真正拥有的只有2700亿美元，另一半早给跑掉了，实际上我们根本就没有那么多的外资．
　　　　
　　　　中国发展的很快，这是事实，有发展有进步，我们谁也不能掩盖，我们要讲实话．关于中国发展的资金，中国大陆和海外有种说法，中国经济成长很快，一个是储蓄一个是外资．其实这是一个谎言，他不是真实的，这些经济学家和理论家根本就是胡说八道，盲人摸象，无知又无畏，只是自己找不出真正的事实和理论，就胡乱编了个理由．事实上中国大陆公布的官方公布的数据，他从改革开放几年来，他流失的美元，就是被这些贪官贪污的份子偷掉的钱3000亿，也就是说远远的高于海外投资的钱．大家又吃惊了，别张着嘴，先把嘴合上，我告诉你们，这个资料也是官方公布的．是总理的政府报告中的资料，进来了外资2700亿美元，贪官偷走了3000亿美元，其中仅仅2004年，3000名外逃贪官偷逃资金就高达500亿美元．
　　　　
　　　　讲到这里问题就出来了，有个问题，这就是说，中国的经济建设发展了，他这钱是从那里来？这是个非常重要的问题，是根本．我想跟大家重点讲一下．西方人理解中国的经济都有一个误区，这就是他按照西方的观点和理论来看待中国．事实上，中国与西方有相当大的不同．因为中国是共有制，公有制的一个国家，他的土地、矿产和国有资产都不在流通体系当中流通，是不能买卖的．没有买卖就没有货币价值．也就是说中国大陆在建政初期，他总共发现有8万亿人民币，但是实际上他现在经过了那么多年，将近50年、60年的发展，他现在只有货币流通21万亿，难道中国经济建设发展了几十年，财富才增加到了20万亿，按照中国官方公布的资料，在这几十年里，中国平均经济增长率是7.8%，按照这个资料，目前中国的流通货币应该是150万亿．可是，目前人民币流通量确实只有21万亿，这个资料还是去年中国搞隐形通货膨胀，增发货币百分之二十造成的，否则只有十八万亿．奇怪吗？原因在哪里？有位学者曾在杂志上写文章质疑中国财政，他说，朱容基总理在当时执政的时候，中国一年的财政收入只有23,000亿人民币，但他当年却拿出了14,000亿人民币填补银行坏帐，这钱是哪里来的？难道中国政府官员都不拿薪水了吗？各位听了又吃惊了．这位质疑的一点都没有错，关键是他按照西方社会理论来质疑中国．在美国，哪一天小布希说，我们美国政府要把财政收入中的三分之二拿出来补充做社保基金．别看小布希是做好事，但他同样要下台．为什么？因为美国人会问：你明明之需要三分之一的钱就可以把政府维持住，你凭什么多收我另外三分之二的钱？不光如此，美国百姓还会追究前几任政府的官员，你把我的钱花到什么地方去了？但在中国，政府出现了这么大的问题却没有人质疑．连一个问一问，你的钱从哪里来的人都没有．
　　　　
　　　　在美国，如果我把你家的房子，譬如说我把李博士的房子卖掉，然后我把钱拿走自己去花，我一定是就要进监狱，我是个罪犯啊．但是在中国情况就不同了，我不但不是罪犯，而且是个功臣，是改革开放的先驱，是创新，是全国百姓学习的模范．为什么呢？因为你在中国李博士的房子他是公有的，我们每一个人都拥有他的房子，他不是他自己私有的，如果你现在的财产房子他在没有出售之前，极有可能是价值100万，但是在没有出售之前，他的私人储蓄只有1000元，所以他很穷他只有1000元，但是他这个房子如果拿到市场去卖可能卖个100万，他马上变成一个富翁．在中国这个房子是归于我――国家，所以他在以前是不存在流通，他不在货币行流通范围之内．但是如果将房子拿到国际市场去卖，他的价值就在美元流通体系中体现出来了．卖掉之后就装在自己的口袋里面去了，明白了吗？把李博士的房子卖给了西方社会，但钱不会给李博士，自己拿走了，或者给李博士一点补偿，这叫为了国家建设而进行的拆迁补偿费．拿剩余的这个钱去搞建设，去维持这个军队的开支，维持政府的开支．所以我们不能用西方的观点去看待中国，因为我们可能看到他们每个中国人都住房子，但是你要知道他的房子不是他自己的，政府随时可以收回，所以现在在中国大陆有将近8000万失去土地的农民，因为他的房子被拆掉被卖给外国人，他失去了土地没有了生活来源．出卖土地和矿山等原本不在人民币流通体系中表现的隐形资产才是中国发展真正的资金来源．就是将这些本属于全国百姓的资产悄悄地买到了国际社会，通过人民币汇率，外汇储备等手段来达到了自己的目的．否则你根本就解释不通，中国的去年的ＧＤＰ是最高的，总共才1.2万亿美元，但他的外汇储备却增长了四千多亿美元，难道中国生产不要成本，中国对外贸易利润高达百分之五十以上？中国百姓全部不吃不喝，中国建设不需要钱？原来实行的实物交换经济和公有制一下就转换到了西方货币制度时，大量的有价物质仍然因为制度和理论上的原因被忽视，中国的土地和矿山资源及国有企业的价值被忽视了。成为一个游离在中国货币体系之外的“无价物质”，尽管目前在出卖土地和矿山，但更多的土地和矿山仍是没有“价值的黄金”。讲句大家不相信的实话，但这个资料还是中国官方公布的资料，去年中国外貌利润只有140亿美元．这次你知道了为什么中国这么热衷于吸引外资，出口产品到海外，明知道产品廉价但就是愿意，美国人要人民币升值，但中国政府死活不干．大家都奇怪，明明中国经济发展了，人民币一升值，买国外的产品就便宜了，石油也便宜了．好事还不做？傻子吗？就愿意人民币贬值？奇怪归奇怪，老美也奇怪，我就认识很多金融界的老美，他们一直不理解中国的做法．你们看看，这里面的学问有多大，今天我无偿告诉各位．中国经济发展的资金来源不是居民储蓄，也不是外资投入，是把国民的资源给卖掉了．悄悄地卖掉了，卖了你的财产，你还很高兴地帮他数钱，感谢他，带来了几千年才出现的盛世．我们的生活比蜜甜．卖家产维持生活，这不是败家子吗？但这个败家子还觉得自己很英明，百姓也觉得现在生活比以前好，我说你们把家产卖没了，中国经济就会崩溃了，各位还不相信，一致对我说，我们现在生活多好，家大业大，一时卖不完，再说，你说崩溃都有十年了，怎么到现在还没有崩溃？
　　　　
　　　　中国的家产卖不完吗？永远不会崩溃吗？大家明白了这点，或许就可以明白为什么中国大量的资金外流，但中国经济仍然在高速增长。因为中共政府拥有巨大的“额外”资源来维持其政府统治，挽救坏帐累累的金融系统和亏损严重的国有企业。因为，中国在出售的土地和矿山并不在中国的货币流通体系之中，中国只是让他在海外的美元货币流通体系中让这些“黄金”体现了价值。而中国货币流通体系上的巨大差异，又使得贪官们每年流失的500亿美元在总体上并不能从整体上影响中国的经济。而经济没垮台的原因就是中国实际上有100万亿的隐形财富，每年损失5万亿人民币也不过是一小部分的损失，并不能冲击另外的100万亿隐形财富。但这需要说明的是，这些公共财富并不是政府拥有的，至少在名义上是属于全体中国百姓的。
　　　　
　　　　要说明这个事情，还是举个例子好，否则我一讲都是万亿，大家没有概念．JP Morgan Chase大家都知道吧，他管理的资产是1．57万亿美元，约合人民币十三万亿，也就是说，按照中国目前的状况，美国这一家投资银行就可以把中国的三分之二买下来．你们知道类似这样规模的投资银行美国有多少家吗？十一家．全美国大小投资银行有三万家．这还不算商业银行，大家都知道的花旗银行，仅仅自有的资产就是九千多亿美元，他管理的储蓄总额，仅仅在美国一个国家内，不算在其他国家的分行和公司，储蓄总额是二万多亿美元．类似这样规模的商业银行，在美国有近二十家，全美国大小商业银行有八千家，加上海外银行在美国的分支机构，总共有近一万四千家商业银行．讲句不太客气的话，就凭美国的一家花旗银行就可以将全部的中国买下来，你觉得合理吗？大家都知道不合理，但没有人去研究他，也没有人找到问题出现在哪里了．还好，找到了．刚才告诉了各位，你们很荣幸，连经济学教授都不知道的东西，你们知道了．没学过经济学的不理解这些问题的本质吧．实话实说，就是你学了经济学，你就是美国的经济学博士，你也不理解，因为他不是西方经济学能理解的．我的这项研究完全可以列入诺贝尔经济学奖的备选名单．再顺便说一句，等以后有机会，各位多推荐本居士到诺贝尔委员会，有人要是冒充这项理论的发明者，请各位做个证明．这项光荣和荣誉是属于我的．
　　　　
　　　　因为时间关系，省略了很多问题，但谈中国状况，就要谈中国大陆的黑钱，这是非常重要的，不能省略．在1999年的时候全中国只有4000万的黑钱，但是到了2004年的时候，是1.68万亿的黑钱．在美国如果你under the table去做事情的话，你可能会进监狱，但是在中国这是非常光明正大的事情，你根本就不可能进监狱，除非你贪污了钱却一毛不拔．在中国，大家都去把公共财产变成黑钱，然后洗白了偷偷运到美国来．所以我看美国一直经济繁荣，中国大陆是做了很大的贡献．中国要将真实的情况讲出来，应该告诉美国人一个真相，不是美国人支持了中国经济发展，而是中国支持了美国的经济发展，这是个光荣的事情，没有什么害羞不好意思．有人会问为什么？我又要拿一份中国官方文件来说明问题了．各位请看这个图表．
　　　　
　　　　这是中国今年首次公布的反洗钱报告．“2004年1月-12月，全国各银行类金融机构共报告人民币大额和可疑交易463.91万笔，交易金额累计165820.75亿元，平均每月报告人民币大额和可疑交易38.66万笔、1381.40亿元。其中，人民币大额交易报告460.30万笔，涉及金融165325.29亿元；人民币可疑交易报告3.61万笔，涉及金额495.46亿元“。
　　　　
　　　　在企业方面，这个报告这样说：“企业大额外汇资金跨境交易中，流出金额共计3,056.68亿美元”。在资金流向方面报告称：“其中，中国香港特别行政区、美国、日本、中国台湾省、新加坡是企业大额外汇资金跨境交易的主要来源和流向国家和地区”。
　　　　
　　　　在个人资金方面：“个人大额外汇资金跨境交易中，流出金额共计9.64亿美元。”其资金流向是：“其中，美国、中国香港特别行政区、中国台湾省、日本和韩国是个人大额外汇资金跨境交易的主要来源和流向国家和地区”。
　　　　
　　　　各位可要认真地看看，我第一次看到之后傻了半天，震惊啊．全部事实和资料都是我从中国的官方档整理出来的．你们看到了，我讲的所有问题和资料都出自于中国政府官方公布的资料，一点没有造假和编造．
　　　　
　　　　各位看这里面的一个重要资料，一年时间里，从中国企业就流出了3,056.68亿美元啊．美国的一年ＧＮＰ也不过是十万亿美元，中国是1.2万亿美元，但中国一年通过非法管道，而且被中国知道的，掌握的流出的黑钱就是三千亿美元，至于中国不知道的，我不清楚，但我有个资料，是香港公布的，从中国流经香港的私下非银行金融系统的地下钱庄现金交易是1800多亿美元．所以，现在美国百姓都对华人新移民很敬佩，有钱啊．百万豪宅全部是现金交易．各位看看，三千亿美元可以买多少座百万豪宅．十万栋百万豪宅啊．这可是一年流出的黑钱数．要是照这个速度，也别增长，我估计光是华人新移民就把美国百万豪宅全买光了．但凭心而论，如果各位有心，可以看看明年中国公布的反洗钱报告，我估计不增长是不可能的，增长个百分之十是很正常的，连ＧＤＰ都要保八争九，黑钱增长个百分之十没有什么了不起．以前白人女孩看到中国人都觉得穷，现在，白人女孩都追中国男孩，为什么，太有钱了啊．各位是不是觉得现在泡妞特别容易了，特别是泡白人女孩比以前容易了？就因为这个原因，我们就要感谢党，感谢中国，要不然，我们怎么有这么好的环境，华人在海外终于可以扬眉吐气了．
　　　　
　　　　我讲了这么好的事情大家怎么不笑了？住豪宅，泡洋妞不是好事情吗？看来各位还都是本份之人，你们搞不到黑钱．搞不到黑钱，但你们不能否认这个事实的存在．中国整个的经济状况是什么样子？我们实际应该看到一个，就是说，需要一个真相，真实的中国．所以，无论是我们做生意的商人，无论你们是在大学教育，培养学生的，或是自己在公司里打工的，一定要真正的了解中国，你不要以为与自己无关，你聪明，不会进陷阱，在中国那里，如果你不知道真相的话，我们可能会赚不到钱，我们可能会成为一个输家．你会不知不觉中走进陷阱．
　　　　
　　　　中国的经济真相需要一点一滴的去解读，只有真正了解了中国，你才会知道并不是哗众取宠，不是危言耸听，他可能真正地存在，而且伴随在你的身边，关系到你的切身利益．
　　　　
　　　　今天由于时间关系我只能讲到这里，谢谢各位