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今天的福音经文是约翰福音8：31-36，“耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。他们回答说，我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说，你们必得自由呢？耶稣回答说，我实实在在地告诉你们。所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”。感谢神的话语。今天星岛日报有一篇报道，说逃亡加拿大的中国远华集团走私案主要嫌犯赖昌星信基督了。向神悔改得生命，我盼望他获得真自由。圣经显示：人生而不自由，无往不在枷锁之中。约翰福音第八章是一篇为人类打开枷锁的自由宣言。首先是行淫的妇人被释放得自由的故事；其次耶稣告诉我们什么是真自由以及如何获得这种自由。

一、真门徒（31）

自由的道路首先是从神把我们从世界分别出来开始的；这个分别的工作就是神要我们作祂的门徒。换句话说，作基督的门徒是自由的第一步。然而，什么是基督的门徒呢？或者说，什么是真正的基督徒和真的基督的教会呢？每个基督徒和慕道友都要选择教会，你究竟怎样判断一个教会是不真正的基督的教会，怎样判断一个人是不是真正的基督徒，怎样判断自己是不是真正的信徒？今天，耶稣清楚地告诉我们：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。”

不是所有自称为基督徒的人就是真的门徒。这些所谓“信他的犹太人”并不是耶稣真的门徒。因为耶稣与他们争论最后的结局是，这些人拿起石头要打死耶稣，于是耶稣离开了他们。这些人是怎么“相信”耶稣的呢？我们一起来读约翰福音8：28-30，“所以耶稣说，你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事，是凭着自己作的。我说这些话，乃是照着父所教训我的。那差我来的，是与我同在。他没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜悦的事。耶稣说这话的时候，就有许多人信他。”这些犹太人是这样“信”的耶稣。这些犹太人是怎样不相信的呢？就是耶稣指证他们是罪的奴仆（34）；“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行”（44）；“耶稣说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我”（58）。于是犹太人就不信了。这前后的冲突，显示这些犹太人并不真的认识耶稣是谁。首先，他们不明白，耶稣说“你们举起人子以后”，是指这十字架说的；他们还以为是耶稣要在世界称王称霸。其次，他们不明白耶稣上十字架乃是为我们每个人罪的缘故，他们不承认自己是罪人，是罪和死亡的奴仆。最后，他们不相信耶稣是神的儿子，在亚伯拉罕以前，是亚伯拉罕的主。但这正是基督教的基本真理，这是耶稣的道。这些犹太人并没有住在耶稣的道中。现在神的教会里疯长着很多这样的稗子；这些观念也长在我自己里面。

什么是耶稣的道，就是神的话，就是神说，就是圣经。在约翰福音第八章，耶稣5次谈到“我的道”：31τῷ λόγῳ τῷ ἐμῷ；37ὁ λόγος ὁ ἐμὸς；43τὸν λόγον τὸν ἐμόν；51τὸν λόγον τὸν ἐμὸν；52τὸν λόγον μου。而约翰福音1：1就说，太初有道，道就是神。道是约翰福音贯穿始终的主题。希腊文的道，就是逻各斯，不仅是指万物的终极原因，也是指神口里一切的话。前者是指人类获得自由的目标，后者指人类通往自由的道路。神的道启示在圣经之中。神藉圣经把道告诉我们。是否以传讲圣经为崇拜中心，将真教会与假教会区别出来。

当前威胁神教会最大的风潮，是人本主义登堂入室。教会不再将神，不再以道为中心，反而以人为中心，以人的道理为中心。其中包括把“人的生命”或“属灵”上升为教会的话语中心。然而圣经说：“人有了神的儿子就有生命。没有神的儿子就没有生命”（ 约一5:12）。把神的儿子边缘化了，剩下的所谓生命不过是人的表演和矫情。属灵就成了无源之水，无本之木。所以我们今天靠着神说：没有神的道的教会，根本不是基督的教会。由于以“我认为”取代神认为，就是神的道，这些教会丧失了属灵的根基，个人任意而行，充满了争战和彼此论断，彼此为神。然而耶稣没有给我们别的根基。这根基只有一条：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒”。因为耶稣说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约6:63）。这是保罗所见证的，“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗马书10：17）。不是从道来的信心，不是从基督的话来的生命，不是基督里的生命。

二、真自由

我们为什么要成为耶稣的真门徒呢？人们常问：我为什么要信耶稣呢？所有的答案都没有这个答案更好：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”。为了自由，我们信耶稣。但耶稣赐给我们的自由是非常独特的，与世界上一切的自由不同，这是真自由。这真自由至少包括两大特征：居住在基督的话语中，真理叫我们得自由。

1、居住与自由

要明白这个道理，我们首先要预备三项查经的功课。第一、认识“居住”这个字。这个字就是“常常遵守”。这个动词希腊文原文的意思乃是“居住”。μείνητε（to remain, abide; to wait for, await one，另外参考马太福音10:11；约翰福音1：33等）。在今天这段信息里，这个动词重复了三次，其他两次就是35节“奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里”中的“住”。第二、理解这个动词要知道约翰福音第八章发生的背景，这是在圣殿里。注意圣灵在约翰福音第八章特别三次强调这是在圣殿里（2、20、59）。圣殿作为背景至少告诉我们这样的信息：圣殿乃是神的家，耶稣要以他的身体为殿，让我们这些不能永远住在神的家里的人，可以回家，永远像儿子一样住在家里。第三、这个居住和圣殿的背景，是要应验旧约的预言。创世纪3：17-24以及4：4告诉我们：由于犯罪，人类被赶出家园，我们的生命成了为肚腹汗流满面的奴仆的生命，我们的人生成了无家可归、与神隔绝、流离飘荡的人生。但神多次多方地应许他要来找我们，就如箴言1:23所说的：“你们当因我的责备回转。我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们”。而弥加书1：2已经预言了约翰福音第八章的一幕：“万民哪，你们都要听。地和其上所有的，也都要侧耳而听。主耶和华从他的圣殿，要见证你们的不是”。我们已经说过，神在圣殿里指证我们的不是，是为了让我们归入祂的是，是要带领我们回家。

这里有什么特别重要的功课呢？神将自由和居住联系起来，这同我们习以为常的自由观念不同。我们理解的自由乃是天马行空，居无定所。住在任何地方我们都觉得不自由，处在任何状态中我们都想改变现状。诗人海子在《村庄》里这样写过他向往的自由：“在五谷丰盛的村庄，我安顿下来/我顺手摸到的东西越少越好! ”我相信我们都体会过这样的自由，但是，如果我们有足够的诚实，我们都深刻体会到那种没有着落、象断线的风筝、像没有目的飞旋的灰尘，像失重的落体一样的自由，这种自由同样让我们痛苦和发疯。没有着落并不是自由。所以海子自己见证说：“珍惜黄昏的村庄，珍惜雨水的村庄/万里无云如同我永恒的悲伤”。流离飘荡不是自由，乃是“生命不能承受之轻”。这种无家之感杀害了海子，也会杀害很多为这种假自由殉道的浪子。一方面，海子是深刻的，人生和世界真的像四面高墙的监狱，我们要逃出来。但逃出来之后，我们发现外面是更大的监狱，我们仍然没有平安——万里无云如同我永恒的悲伤。“围城”内外都没有自由。就是在这样的绝境中，神来拯救我们，让我们搬家住在祂里面。

需要强调的是，基督徒的自由乃是定居的生活，约翰和保罗都将之总结为“在基督里”。一方面，自由要住在基督里，而不是任何别的地方，只有基督里有真自由。另一方面，住在神的里面不能是三心二意的，神是你唯一的家。我们目睹了很多狡兔三窟的信徒和所谓神学。他们在世界里有很多房子，由于贪婪，天国里也有房产。这些人还没有得真自由，因为他们没有真正地住在基督里面。

2、真理与自由

世界上根本没有自由的地方，神给我们定居的地方实在“超凡脱俗”的——什么叫住在基督里？住在基督里首先就是让我们住在基督的话语里面，住在基督的真理里面。因为只有真理才能叫我们得自由。这是基督教关于真自由的第二个新观念。这条真理告诉我们，以往我们所追求的一切自由，都不过是“伪自由”，所以神今天要把真自由赐给我们。

迄今为止，人间通往自由的道路不外乎三条。第一条是通过金钱和权力来寻找自由。这就是为所欲为、人上人的自由。按这个模式，帝王和财主应该是最自由的人，因为似乎他们想干什么就可以干什么。但稍微了解历史的人都知道，财富和权力更让人不自由。不用说在追求权力和财富的过程中人不断犯罪，践踏自由；就是当他们达到顶峰的时候，他们不过成功地成了这个国家最大的奴隶。统治千万人的人，是惧怕千万人的人，是千万人的奴仆。拥有亿万家财的人，他的门和院墙要建造得比监狱更坚固，他要成为很多存折密码的奴隶，半夜他们无法安睡，白天他们草木皆兵。权力和金钱在世界上制造了大量的恐惧的奴隶。前苏联最高领袖赫鲁晓夫告诉我们，他发现自己的厕所里都是窃听器。今天，在互联网上，“最高”的名字和姓氏都成了敏感字和过滤词，他们连姓名的自由都被“剥夺”了。所以借权势追求自由的道路，不过是另外一条通往奴役之路。

第二条道路可以称为美国式道路——人们渴望通过自由、民主和人权等规则来保障个人自由。近代以来，越来越多的国家和民族汇入了这条道路。我曾用自己的青春对这样的道理表达了足够的敬意，我把“初恋”献给了自由主义和所谓的神学自由主义。但是，这条道路仍然不是通往真正自由的道路，这条道路仍然是通往奴役之路。我举两个例子。第一个美国的金融危机，个人欲望的泛滥和不负责任，是造成当前危机的根本原因。缺乏宗教约束的个人自由，可能走向自我毁灭。第二个例子就是以个性自由名义导致的婚姻解体。当西方人将上帝开除出学校，离婚率多年在50%上下浮动。在个性自由的口号之下，魔鬼将所谓的“基督教社会”从根本上解体了。家庭是一个国家的基本单位，一个国家的衰败是从每一个家庭的衰败开始的。当年罗马帝国崩溃的原因之一就是整个国家的淫乱。同样，一个教会的衰败也是从家庭的衰败开始的。神把家庭建造为宇宙的中心，但今天，这个中心成了撒旦的废墟。我们可以想象一下，一个为所谓个人自由完全不服责任的父母，必然制造影响和造就一代又一代对婚姻绝望、对家庭和儿女不负责任的人。罪就这样成了西方的现代历史。当然，在我们谈及北美的淫乱之风，不要过于表现出“中华民族的伟大谦虚或杰出的虚伪”。一方面，在留学和移民的浪潮中，很多中国人为北美的淫乱事业或家庭解体运动推波助澜，甚至一些人成为攻占耶路撒冷的新主角或游击队。另一方面，中国社会的离婚率已经接近北美了。表面上北京和上海的离婚率接近40%，但实际上，由于缺乏美国式的“自由传统”或所谓的诚实，中国存在大量的死亡婚姻和更广泛的婚外淫乱。2004年杜蕾斯全球性调查报告显示：中国人的平均性伴侣数最多，为19．3人，远远高于全球的平均数10．5人。仔细看那里，权力和资本领导了婚姻解体的运动，地上满了行淫的人。所以这条道路不是通往自由的道路，它正把全球变成“任我们所为”的所多玛（创19:5），等候审判和地狱的火。

第三条道路乃是一种绝望。它深刻认识到了权势和规则根本不能达至自由，于是就转向内心，就是寻求所谓内在的自由。打坐和冥想，禁欲和放纵、喝酒和装疯卖傻，这构成一切异教文化的本质。他们从外在的监狱出来，进入心灵的监狱。他们在心灵里面找到的根本不是自由，不过是自我否定、自我欺骗和自我感动。正如罗马书3：11所说的，“没有明白的，没有寻求神的”。他们找到的不是自由，不是神，而是自己，就是自己的“不是”。我曾经对一个正在作玉树临风状高歌“吾养吾浩然之气”的人说过：吃饭吧，game is over。

今天，耶稣启示给我们通往真自由的道路。不是权力和金钱，不是规则和内心，而是真理——是真理叫我们得自由。是话语，神的话语，使我们得自由。这是基督教独特的自由观念。我们每个基督徒都可以为这种自由作见证。当我们在任何捆绑之中的时候，当神的话语临到了，我们就大得安慰和自由。没有人不在捆绑之中，因此，每个人都需要神的话语，都需要真理。有一位传道人，他被抓进了监狱。那里惨无人道的残害逼得他几乎自杀。有一天，神的话临到他，说：“孩子，我的恩典是够你用的”。他泪流满面，心里充满了平安。另外一位姐妹也进了监狱，她听见神对她说：你在诸般的患难中，要有大喜乐。她说自己因这话语，把监狱里每一块石头都看为宝石，她从此向监狱里的人传讲福音，与监狱里的灵分享她的自由。最近几天我听说赖昌星信主了——他一直是权力和金钱捆绑的奴隶，如果今天他得自由，是因为神的话语临到了他。

各位弟兄姐妹，也许很久以来，你心里被某些愁苦压住了；在你们的心里，有一些伤害是不能原谅、不能释怀的；因为魔鬼反复对你说：什么都可以饶恕，但这件事情过了底线，这件事情绝对不能饶恕。我们就这样作了仇恨和报复的奴隶，而且魔鬼又用正义感把我们武装起来，使我们觉得自己恨得有理，而且应该食肉寝皮、十年不晚。但是今天，神要用祂的话释放我们。创世纪41：51-52，“约瑟给长子起名叫玛拿西（就是使之忘了的意思），因为他说，神使我忘了一切的困苦和我父的全家。他给次子起名叫以法莲（就是使之昌盛的意思），因为他说，神使我在受苦的地方昌盛”。世界上最残酷的伤害是来自最亲近的人，由此我们能理解约瑟那刻骨铭心的悲愤。约瑟应该有两个选择，第一是金庸先生给中国几代青年人指明的道路：上埃及苦练武功，回头血溅仇敌。第二是鲁迅的道路，一个也不饶恕，让自己的文字和语言浸满了怨恨和苦毒，成为投枪和匕首。这是我们传统的两条精神出路或绝路，第一条叫政治，第二条叫文化。神看明了这一点，将约瑟从这两条死路上挽回。约瑟的自由之路首先是遗忘。今天，神吩咐我们忘记所有的伤害。不是我们自己能忘记，是神带领我们忘记冤仇。一方面，神将新的生命（两个儿子）赐给我们，使我们能够遗忘；另一方面，神将昌盛赐给我们，使我们怨恨的人生，变成感恩的人生。这感恩的人生反过来成为仇敌的祝福。所以“约瑟对他们说，不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景”（创世纪50：19-20）。今天，愿释放约瑟的灵也加倍地感动我们。

三、十字架

但是，真理叫我们得自由，还有更深刻的含义。耶稣说，神的儿子叫你自由，你就真的自由了——神的儿子怎样叫我们得自由呢？我们在神面前本是罪犯，难道神要把我们这些罪犯释放出来吗？神释放我们，乃是他要为我们上十字架，用祂的死和复活释放我们。这是通往自由之路；这是自由的代价。约翰福音第八章讲了三次“我是我是”（24、28、58；出3：14）；并且三次说，你们若不相信“我是我是”，必要死在罪中。神就是“我是”，耶稣就是那位“我是”；神要我们通过基督获得自由；为此，基督为人类的自由要上十字架，一方面，祂承担了我们一切的不是；另一方面，神将基督对罪和死亡的胜利白白赐给相信的人。这就是十字架的真理。

1、律法

我们生而不自由，没有一个人是自由的，就是人“怎么都不是”。而所谓自由，就是要人回归神的是。自由道路的起点，首先要承认我们不自由，或者说，要归入神的我是，神首先要我们看清自己的不是——我们是罪的奴仆。就是这一点，我们也不知道。由于罪，我缺乏自知之明，更缺乏知神之智。因此，神将我们的现状告诉我们。这是律法的功用——律法乃是使人知罪——“因为律法本是叫人知罪”（罗马书3:20b）。

人的罪包括两部分，本罪和原罪。我们先看看本罪。那些犹太人说，“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆”。他们忘记了耶稣借行淫的妇人告诉他们，他们没有一个没有犯过罪。他们也忘记了，他们曾经在埃及做过奴隶，他们在巴比伦受过捆绑，他们受过亚述人的压迫，希腊人的奴役；而此时此刻，他们正在罗马人的统治之下。人在奴役状态中竟然以为自己是自由公民，这实在显出人的愚昧来了。不仅如此，“耶稣回答说，我实实在在地告诉你们。所有犯罪的，就是罪的奴仆”。这是在谈论原罪，就如使徒行传8：23所说的，“我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑”。圣经将人的不自由看得更为根本：不自由乃是因为罪。每个人都是罪的奴仆，而罪的工价就是死。所以约翰福音第八章三次提到“你们要死在罪中”（21、24、51），而基督来就是“要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（希伯来书2:15）。人类生存最大的荒谬是，我们对死亡已经习以为常，因此丧失了罪恶感，也就丧失了仰望救主的意念。因此真理只能是启示性的，是神进来告诉我们存在的真相。

既然“……凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义”（罗马书3:20a）；耶稣来就是要为我们完全神的律法。律法就是神的指头，神用指头指摘人的不是（以赛亚书58:9）。约翰福音第八章开头的故事很重要。在耶稣两次在地上用指头写字之间，约翰福音8：7，耶稣对他们说，“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”，这是对所有人的审判。耶稣用指头在地上写字，是回放但以理书第五章巴比伦王国最后的盛宴，更上溯到出埃及记31:18，神用指头在石版上写下指证人犯罪的律法。但这一切指摘，最后都归给基督，一方面，利未记第四章反复提到“祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血”去献祭，根据希伯来书，这无疑是指着基督钉十字架说的；而约翰福音20:27节，神让多马的指头指向了复活的基督，为基督成全律法作见证。所以说，基督是律法的总结。

2、福音

按律法，行淫的妇人不能被释放，耶稣释放了她，乃是因为耶稣自己要替那女人上十字架。如果说神就是“我是”，罪就是“我不是”。这个“不是”靠自己不能成为“我是”，于是神就将基督赐给我们。耶稣上了十字架，一方面，我们一切的不是都归在耶稣身上；另一方面，耶稣在十字架上赢得的一切“我是”，就白白赐给我们。这就是福音。

耶稣说：“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”。一方面，基督就是真理（约翰福音14:6，“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去”）。另一方面，所谓自由就是“到父那里去”。那么罪人怎样才能到父那里去呢？这就是基督并祂钉十字架的道理。我们来读马太福音27：15-17、20、26，“巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。当时，有一个出名的囚犯叫巴拉巴。众人聚集的时候，彼拉多就对他们说，你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？”“祭司长和长老，挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣”；“于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架”——每一个罪人都是巴拉巴，耶稣上十字架，我们被释放。这就是先知所见证的：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治”（以赛亚书53：4-5）。

巴拉巴和行淫的妇人被释放，这是没有“道理”的。唯一的道理就是耶稣替他们的罪死了，而且把胜利赐给他们。基督里的自由包括两方面的真理，一方面，过去的罪已经被基督的血洗净了；祂洗净了我们一切的罪和不义。另一方面，神赐圣灵给我们，让我们从此走自由的路；因为祂爱我们，就爱我们到底。这就是保罗所见证的：一方面，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗马书5：8）。另一方面，“弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事”（加拉太书5:13）。保罗又说：“但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生”（罗马书6:22）。我们因为神的爱而得自由；我们得了自由之后，要活出神的爱——这就是永生，这就是自由。

哈利路亚，我们自由了，欢迎各位来到自由世界。感谢主今天召聚我们来庆祝我们的自由。这自由是以耶稣上十字架为代价的，所以让我们加倍珍惜我们的自由，加倍地献上感恩和赞美。在我们庆祝自由的同时，耶稣又吩咐我们，我们要在地上活出这种新自由。一场新的出埃及运动正在进行，这场新自由运动的旗帜就是爱。正是基于爱，我们要在全地传福音，为基督作见证。创世记49:21说，“拿弗他利是被释放的母鹿。他出嘉美的言语”。我们被神的言语释放了，我们要从这里出发，把释放人的好消息告知天下。主说：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（太28：19-20）。阿们！

 

任不寐 2009年10月25日

一场秋雨霜风，冷月初斜。清晨独上皇家山，为预备下一场主日证道。秋阳灿烂，仿佛聚焦在最后的晚餐。一夜之间，已然万木凋零，遥想东风夜放花千树，奈何昨夜西风凋碧树，梦断，梦断。马路上随处聚集着很多落叶，像一群天真无罪的孩子，追逐了车尾卷起的旋风东奔西跑。远望大教堂巍峨于草木之巅，不禁感慨：“这是何等的石头，何等的殿宇”。旋即响起耶稣的话：“你看见这大殿宇吗？将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了”。这世界是这大城，是这圣殿。我自己就是这殿宇。刻骨铭心的乡愁，痛不欲生的伤，魂绕梦牵的爱，2009年，在我里面已经没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。你，正如这漫天的落叶，我伸手去拦阻你，已是覆水难收。我的世界开始落叶，漫天飞舞。所谓悲剧，是目击下落却无能为力。神呼召我，吩咐我像秋天一死去，落下，365天的追赶世界的下落，要死在世界的前面。今年我要看着你衰老在我的台阶下，慢慢腐烂。我的秋天盛开着很多鲜艳欲滴的果子，为野兽和冬雪的牺牲。我的果子从来不设防，痴迷木秀于林的人生理想。从我出生以前，我被恩赐了一种缺陷，亲爱的，我不屑保护自己。这是我从上面领受的荣耀，慷慨信靠在秋尽时节，视死如归。你是我秋天最后的一片叶子，我也是。今夜，有一场更大的风雨。——任不寐2009年11月5日

 

消失在2009年的四个女孩儿

第一个叫邓玉娇，是湖北的，一个宾馆的服务员，被奸未遂。第二个叫李蕊蕊，安徽的女大学生，在北京一家宾馆被奸污，不知所踪。第三位叫陈艳，云南昆明的小学生；被指控卖淫。第四位我还不知道名字，她是一位“卖淫女”；河南有一个光头，抓起她的头发，要把她的脸给全世界看——她被供认一天接客26人次。但不知道什么原因，2009年11月3日，几乎一夜之间，关于她的报道和讨论都消失了。世界也许永远不会知道她是谁了。由于同样的原因，另外三个女孩儿也被淹没在暮秋的肃杀之中。其实就在前两天，北京一家报纸还报道说，李蕊蕊的案件正在不公开审理中，接下来就没入不空开报道的若无其事之中了。这并不凄美，只是苍凉。

我常常望着“祖国”每天都在崛起的大楼发呆，也因北京的朋友告诉我“我们自信了”无言以对。这不仅因为每天都在枯萎的土地与河流，每天都在发黑的天空和草原。我只是在想象这些女孩儿如今在什么地方，她们的一生是否将压在某幢大楼的石头下面，再也无法生长。她们最后当着我的面——我不幸和她们生于同样一个时代——变成一株青草或荆棘，不依不饶地向我和风讲诉着她们的前生。记得前不久有一张千百万人组成的笑脸的宣传画，还有漫天遍地的机械、器具与口号。为强大而兴奋的潮流，也淋湿了我一位朋友的父母。四个人和十几亿是不能对比的，四个人在我们接受的教育文化中，接近于零。意识形态和恐惧又上来，把她们踩成负数。她们是我们和谐和幸福需要付出的代价；生命下贱为代价这样的概念，这是“人民”领受的正义。只是自从我信基督以来，我总追随着耶稣寻找一只羊，撇下九十九只羊在安全地带的画面。上帝的数学和我们不同，我们因此被审判。

不过今天我只为一篇“来稿照登”点燃一支蜡烛，为我能够如此准确预言它的命运充满了悲怆。我在信息时代见证了比信息本身更强大的力量，那种一夜之间可以消灭信息的二万万马军。这也是法老十次变本加厉心硬的故事。我们被告知了这故事唯一的结局。更具体地说，这篇文字的壮烈源于我对最近光头现象的预言密切相关。由于有了前三次的经验，傻子也知道接下来会发生什么。我之所以要点燃烛光，也不仅仅是为了悼念。我要照耀前面的冬夜，因为即将有更多的女孩，按同样的姿势，被拉出来示众，然后活埋。我要凝固在国家铁拳之下、在曝光和掩埋之间，那种永远不能模糊的表情：恐惧、绝望、羞辱和万念俱灰。那是中国母亲、妻子和女儿的表情。诸位，冬天即将到来了，一切指望和喧嚣都将沉寂。当我们被剥夺了一切叶子之后，我们仅剩一项权利：落下，与这个夏天一同死亡。

任不寐2009年11月6日星期五

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严行：也说华人教会的爱国情结

发表于 2009-10-14 03:06:27 类别：红海之滨（文化评论）

 

最近的“爱国热情”再度高涨。一时间，教内与教外齐飞，海外与国内一色。一些唱那“每当我在寄居地歌唱想到你就哭了”的海外基督徒，现在笑了：“我的祖国强大了！”可以说，这一场声势浩大的爱国潮，与08奥运一起，为近二十年爱国之情创出新高。在这个缺乏爱的国度，“爱国”之“爱”，如印尼海啸般铺天盖地席卷华人世界。

此时此刻，我想起使徒行传第一章主耶稣基督升天前的记叙：“他们聚集的时候，问耶稣说：‘主啊，你复兴以色列国，就在这时候吗？”（徒1：6） 每当读到这一句经文，我就不免深有感慨。这些主耶稣拣选、教导、培训、朝夕相处、亲自带领三年之久，且复活后追加四十天之久讲说神国的事（徒1：3）的一班门徒，到主耶稣升天前的最后一刻，他们所问的问题，依然是他们念念不能忘怀的“复兴以色列国”。耶稣讲了三年多“天国”、“神的国”，仍打不破门徒们心中的“以色列国”，这事实真令人叹息。这一事实也说明，人心中的国家观念是何等强大刚硬，何等难以破碎。无怪乎圣奥古斯丁诅咒说：“国家是罪恶和魔鬼的一件作品”。

许多著名基督教神学家、思想家在这一问题上都曾有过类似的评论。如乔治•简•纳森说：“爱国主义是超越于原则之上的对于不动产的一种专横的崇拜。（Patriotism is a arbitrary veneration of real estate above principles.）” 乔治•肖伯纳说：“除非你把爱国主义从人类中驱逐出去，否则你将永远不会拥有一个宁静的世界。爱国主义是一种有害的、精神错乱的白痴形式。爱国主义就是让你确信，这个国家比所有其他的国家都要出色，只因为你生在这里。”在这其中，最著名的大约是塞缪尔•约翰逊所言：“爱国主义是无赖最后的避难所。（Patriotism is the last refuge of a scoundrel.）”

二战以来，西方思想者对两次世界大战的深刻反思，使这一认识更加明确幷深入人心，构成了人们对国家主义的高度警惕。正如旅德华人龙应台女士所注意到的，二战以后，在德国再也没有为“德国”举国欢呼的场景，也不能以“国家”的名义进行各类宣传，“国家”是令人生疑的敏感词。试想像北京的活动发生在柏林，世界该如何瞠目！ 但在中国，这一思想远不为人认识，而且由于近年来有意的推波助澜，使极具煽情的爱国意识逆世界潮流而动，在国人中形成燎原之势。“爱国”与“爱D”“爱人民”“爱社会”等大言一道，在中国，以口号的形式，以不被质疑的先验性，为国人所接受。它们貌似真理，实为偶像。

首先，从国家观念由传统到现代的演变，可以看出，今天国人的国家观，依然停留在前现代。这一点，正如梁漱溟在《中国文化要义》中所指出的：“像今天我们常说的‘国家’‘社会’等等，原非传统观念中所有，而是海通以后新输入底观念。旧用‘国家’两字，幷不代表今天这含义，大致是指朝廷或皇室而说。自从感受国际侵略，又得新观念之输入，中国人颇觉悟国民与国家之关系及其责任……”。

从梁漱溟的清晰论述中可见，现代国家观念与“国家”一词，对中国人而言，都是“泊来品”。在中国人的固有意识中，“国家”（权且用这一现代词语来讨论）是模糊不清的。因此，无论蒙古人统治，还是满族人君临，都因汉文化的强大，而无“丧权辱国”之耻，以至今天大家可以笑眯眯地观赏清宫戏。因为在国人看来，文化延续，则天下未亡。甚至可以来一句“我大清”。（不过，忌讳还是有的，“汉奸”一词，在清朝就没有，那是日本侵略时所用的词汇，清政府时期，人们只说“卖国贼”——不然，岂不人人都是“汉奸”？）

现代国家观念认为，国家是全体公民的，主权在民；政权出自选举，执政者乃民选政府，代理国事；宪法由人民制定，以限定政府的权限，幷防止执政者僭越或违背人民的意志。以此标准来衡量，无论“我国”还是“我民”，都令人遗憾地处在现代门外。

与“国家”相对应的概念是“公民”，在占人口绝大多数农民都未能与城市人同有平等权的时候，在一个尚没有普选的国里，公民幷不存在。在国内官方的各种媒体，也几乎一致回避“公民”一词，而代之以“人民”。那么，对于没有公民权利的人而言，侈谈爱国，显然不是政治上的现代国家之国，乃是自然存在中的一方水土之地了。正如没有自我意识的人，他的自我，不过是私己而已。

“国家主义”源于德国。黑格尔为国家理性杜撰了形而上的根据，他说：“国家是存在于地球上的神圣理念。”由于黑格尔、谢林、费希特等人的极力主张，国家主义在德国形成一股重要的政治思潮，对德国政治产生重大影响，间接为纳粹德国张本。其中德语政治思想家伯伦知理（《国家论》的作者）的国家主义学说“在确立明治国家的体制方面起到非常重要的作用”（日本当代学者狭间直树语）。德日两国挑起第二次世界大战，不是偶然的。梁启超旅日时，通过日本文化作中介，将这国家主义思想带至中国。当代中国由于能够起到“统一认识”的思想资源缺乏，才乞灵于国家主义，以这柄具有危险性的双刃剑应对一时之需。

从民间来看，近代史上中国的虚弱受辱，是一个痛苦的记忆。凭着武侠小说中“君子报仇十年不晚”的精神，潜意识里聚积着一种报复与胜出的欲望。这是积贫积弱之后的反弹，类似如饥似渴的生理需求。近年来宣传中一直不断的“国际反华势力”这一虚构的敌人意识，也从侧面加强了爱国的内部凝聚力。（试想，除了北朝鲜会强调“国际反朝势力”，加拿大会提出“国际反加势力”、英国提出“国际反英势力”这样的说法吗？） 

进一步来看，对华人世界而言，除了对现代国家观念认识不足之外，更多的是潜意识里本能的求靠。是中国实用主义文化精神的体现。对此，深知国民性的鲁迅先生曾毫不留情地予以揭露：“中国人向来有点自大。——只可惜没有‘个人的自大’，都是‘合群的爱国的自大’。” 鲁迅入木三分地看穿了所谓爱国的真相。他说：“他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！……胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：……他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。”（《热风•三十八》）

今日热闹的爱国气氛中各种典型言论，再清楚不过地为鲁迅上述说法作了脚注。最突出的表达是：“我们强大了！哪国还敢再小看我们、再欺负我们？！”海外华人更说：“祖国强盛，是我们的坚强后盾！”这些说法，与“在家靠父母，出门靠朋友”一样，是“靠”的卑怯心理的明白显现。自我不独立，仰赖“靠”，以一个强大“靠山”为自己撑腰而已。其实，本应恰恰相反的是，国的尊严，由民来体现；而非民的荣耀，仗国的威风。战败后的日本，因“兽军”行为带给世界的野蛮印象，而不为各国接纳。几十年后，日本人以其90度鞠躬的彬彬有礼、精益求精的认真工作、无可挑剔的优质产品赢得了世界，被当代文明世界普遍认可。而海外华人在建立国人形象上却令人不敢恭维。由于自己站不直，于是一味“靠”国势助威，以为国强，自己“与有荣焉”，可以幸分一杯羹，这是十足没出息的品质。鲁迅悲叹：“中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。”（《华盖集•这个与那个》）这话可谓讲得毫不留情。 

当然，把这场爱国潮当真，也有失准确。作为口号之国，这些爱国大话不须过于认真。喊爱国口号最响的中国，也特产“汉奸”，抗日时期产量高达百万之众。“一大”12位建党成员中就出了两位。相比之下，波兰在纳粹德国占领期间，死亡600万，占总人口3500万的17.1%，波兰人自豪地说：“我们没有一个波奸”。

最近所热烈高呼的口号，都有“钦定”前提，是一种“特许”的自由，于个人有益无损。人们敢为了反对腐败上街吗……爱国者中，有多少敢于对今天国内的贪腐、污染、民怨、不公而仗义执言，大声疾呼？爱国，分明是个假大空口号罢了。所谓爱国行为，无非是一种机会主义的选择。当初南联使馆被炸之初，众人彼此观望，不敢出头，在暗示鼓励下，才浩浩荡荡起来。异议时不敢出言，歌德时声音震天。在当今世界任何一个国家中，没有反对的声音都是不正常的，唯独在这里，反对的声音不仅属于不正常现象，而且是必须消灭，是群体努力合力扑杀的。

更有甚者，一些海外华人基督徒高唱仿诗篇137篇而做的《给我一颗中国心》，表达与圣经全无相干的内容。当初是一批被掳到巴比伦的以色列人，今天则是一群千方百计出国的华人，其中多数自愿加入他国国籍，宣誓效忠所在国。他们的所歌与所行，真是完全风马牛不相及。翻遍全本圣经，里面都没有“国家”这样的词语，圣经提到的是“万民”、“万族”。神幷没有看重世人所看重的“国家”。国家，有什么值得特别敬拜的？俄国思想家别尔嘉耶夫说：“能够拒斥国家神话的，只有旷野试探的耶稣”。这话非常深刻。耶稣来到世间，他来拯救罪人，不是拯救国家、民族。正是这样的神学精神，救恩超出了以色列民族而直达希腊、罗马、中国直至地极。

 今天，马太福音第四章中的第三个试探摆在面前，国家的荣华煌煌可观，眼目的情欲，今生的骄傲，灿烂呈现，引人心潮澎湃。试问，汝今能持否？爱国之情，如潮高涨。基督徒应以圣经真理，分开海水，站稳干地！主的真道，是我们唯一的仰望。

洪水泛滥的时候，耶和华坐着为王！

（严行先生是多伦多一家福音机构的编辑，谢谢惠稿。由于可以理解的原因，本文发表时有删节，敬请谅解）

 

舍禾：“教会爱国主义”精神批判

发表于 2009-10-07 05:09:25 类别：上川岛书简（神学评介及通信）

http://blog.ifeng.com/article/3237071.html

 

这段时间，看网络新闻的时候，随处都充斥着爱国主义、民族主义的精神。国内的媒体如此，国外的很多网络也是如此。华人社会有如此协调的爱国行动，实属罕见。惊闻有人注册了一个网站，呼吁华人放弃美国，以及西方国家的身份，特别是绿卡之类的东西，以此表明自己的爱国情怀。这令人感到无限的意外！因为，中国人终于站起来了，终于可以抗衡帝国主义了！中国有什么不好？体制差，还是精神空虚？经济落后，还是国际地位低？咳……

一个月前，我给国内一老弟兄寄了一个国际邮件，呵呵，最后竟然被人掉包，骗走了，我实在是欲哭无泪，堂堂邮政局，竟然有此等下三烂的动作，实在令我意想不到。我没什么理论要阐发，只是从宗教的角度来简单谈谈爱国的问题。

首先，“爱教”之先是否一定要表明“爱国”的立场？

“没有人说过爱艺术、爱鲜花、爱科学，首先必须爱国家、爱政党、爱领袖”。[1]当然，爱教也是一件平凡的事情，并不必把它放在政治的角度上来审视它。

另外，基督教的上帝不是民族的神氏。基督教在世界范围来看，她不属于某一性别、某一个人、某一家庭、某一地区、某一阶级、某一社会、某一人种、某一政党、某一国家。相反的，她是具有世界性的宽广襟怀。耶稣曾说：“你们要去，使万民作我的门徒！”这话是最好的宣言！

其次，某些教会提倡的“爱国”到底是怎样的性质？最终会出现怎样的结果？

在中世纪，路德宗成了德国国家的一个部门，路德宗的牧师可以担任政府要职，但必须如此宣誓（似乎作者笔误，因为“中世纪”还没有“路德宗”；不过改教后，一些新教确实都有政教合一的回潮，以至于个别地方如加尔文在日内瓦还建立了神权政体——任不寐注）：

“我誓以至诚宣誓服从并效忠于普鲁士国王，我将努力培养人民使之成为忠于祖国、服从法律、尊敬国王之忱佣。凡与公共治安有害的结社，我绝不赞助参加；凡有害国王的密谋，我若有所知，必先报告国王。”

安希孟说这正是“XX爱国”的模范。教会还可以向官方“告密”。德皇阅兵时则说：“日耳曼人是上帝的选民，我，德皇，直接承受上帝的精神。我是上帝的宝剑、上帝的武器、上帝的战将。”这里，爱国与爱教、国家与教会是一回事，如联体婴儿，不可分离。教会一旦堕落为国家的附庸，便肆无忌惮。[2]

“XX”所提倡的“爱国”是凌驾于信仰之上的，而并非在信仰的里面。“爱国”这个词本身就具有吸引力、说服力，而“XX”所强调的“爱国”其实不是广义上的爱国，乃是坚定的服从、拥护、接受教会的被领导，政策就是最高指示，被管理凌驾在圣经教导之上，他们认为这就是爱国，其他的可能就都不是爱国。[3]

另外，教会是否应成为“爱国主义教育”的场所和基地呢？答案是：不！

培养爱国主义可以参加各种政治文件的学习，可以进党校、上党课、看爱国电影、参观历史博物馆和伟人纪念堂、瞻仰墓碑、到烈士陵园扫墓、请人作忆苦思甜报告、读革命小说、唱革命歌曲，而不必进教堂。人们进教堂，是为着宗教的目的，出于宗教的动机。[4]

教会及牧师一旦成为爱国主义培养机构与讲员，那么，基督教的信仰意义将会大打折扣！

最后，“XX”的“爱国”口号是否真实？

“XX”说自己“爱国爱教”，其实也未必是事实。从它一贯的做法来看，“XX”在爱国的事情上只不过是个伪君子。爱国的人应该是“先天下之忧而忧”，而“XX”并没有这样去做，它的行动包含着更多的攀附与追逐利益。“家庭教会”虽则没有口口声声爱国啊，爱教啊，但“家庭教会”的信徒的确做到了“忧国忧民”。他们在祷告中不断的为中华民族的复兴而泣泪，为中国的掌权者献上虔诚的祈祷，为中国的九百六十万河山守望，为中国亿万同胞的灵魂而义无返顾的踏上禾场，并为此撒热血……

总之，笔者反对用“爱国”为幌子遮掩自己不信派本质的人。耶稣曾经说过，“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”这是非常明晰的道理，也是基督徒的行事准则。爱国也是如此。不能因为某个政治党派的观点，而把具有政治色彩的“爱国观”强加给他人，并以此作为判断他人政治合格的标准。

   [1] 安希孟著：《基督教“中国化”随想》。http://www.xschina.org/show.php?id=5698

[2] 同上。

[3] 邓肇明著：《沧桑与窘境——四十多年来的三自爱国运动》，页9。

[4] 同上。

（谢谢舍禾弟兄惠稿。文章略有删节及个别字词的调整。舍禾弟兄是一位大陆传道人，目前在北美攻读神学）

与友人书：爱国主义的春药（外一篇）

(2009-10-03 20:27:23)标签：爱国贼批判   分类：旷野书信

 

教会面对的摇动主要出于两种风潮。第一是各种异教和异端。这一点教会并未丧失基本的护教敏感。第二则是爱世界、主要是国家主义对教会的掳掠。这是一场新的“巴比伦入侵”运动。虚荣和私欲，恐惧和贪婪，或者由于习惯性的愚蠢，使教会面对希律的酵变得千娇百媚、半推半就。我不认为教会里的爱国热情完全出于政治阴谋，但肯定是出于俄罗斯那位思想家所说的“心理有病”，因为“爱国是一幅春药”——“祖国啊，母亲”，这一抒情已经把自己感动了。另外一个心理因素就是鲁迅讲的“合群的自大”。圣经说：“主啊，怜悯我这个罪人”；当毛等救星和出生地崇拜篡夺了神的位置，这个国家就把一切只应当献给神的爱情顺势均分给所有精神偶像了。你转来的信代表了这种倾向。这确实是一个范本，作者告诉我们，教会现在要理直气壮地和世界的王肝胆相照，和谐到底。其实这个话题我几年前多次谈过了，这些文章题目分别是《爱国贼出生十年记》、《“数典”而“忘祖”》、《爱国主义是教会的最大试探》等等。不过既然这种文字到处流传又自误误人，我就谈谈我的看法。以下红色部分是那位作者的原话。

 

出于爱心，本着圣经的原则，作如下交流：我还是认为这中国三十年比前三十年各方面都进步多了。

 

我不知道这句结论是出于什么样的“爱心”，本着什么样的“圣经的原则”。圣经上讲爱只有两个对象，爱神和爱人，没有“爱国”。根据“圣经的原则”，万国都在神的审判之下，从未有福音真理肯定国家“进步”之说。神说的很清楚：你以为你们“进步”吗，若不悔改，都要如此灭亡。你可以个人认为“进步”，但以“出于爱心，本着圣经的原则”说“爱国”，实在非常危险。我不反对基督徒有政治立场，彼此对立也没有关系，但绝不可以拿圣经真理为依据。你那个国在神面前的“进步”（其实不谈心灵与人文、生态资源和社会断裂等等代价，所谓进步完全是信口开河、颠倒黑白），不过是污秽的衣服，毫无价值。“希律成功举办了圣殿重建仪式”，这就是“进步”吗？罗马帝国成功统治了很多臣民，就是“进步”吗？希特勒在1930’年代确实成功地实现了德国经济的进步；而在复活岛上，那些不顾生态问题的崛起和繁荣，代价就是文明的覆灭。

 

“就拿我们在++博客上，只要不涉及政治，就可以自由讨论福音问题，这在三四十年前,可能想都不用想”。

 

作者忘记了，三四十年前中国还没有“博客”呢。首先。从来没有见过这样说“自由”的，既然做了那样的限制，还谈什么自由呢？说“自由”就是说谎的。中国现在“可以自由讨论福音问题”吗？那你以为基督是说谎的了。自从有基督教以来，福音在世界上受逼迫是常态，这是耶稣自己说的。除非你传的根本就不是福音。你能自由地传福音，只有两种可能，你是讨人的喜欢的，你是讨该撒的喜欢的。因为神说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界”（约翰福音16:33）。提摩太后书3:12-13说的更清楚：“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。只是作恶的，和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄”。因为“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约翰福音1:5）。

 

有关当权者的思考……

 

对罗马书13章的极端发挥者，都犯三个错误。第一是忘记12章所给出的“前言”，就是基督徒要以善胜恶。也就是说，基督徒不应该嫉妒恶，效法恶。第二、注意罗马书13：4节的全文：“……你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑”。这“他不是空空的佩剑”的假设前提是“你若作恶”，而这一前提，对掌权者个人（所谓贪官污吏）和“弱势群体”是同样有效的——因为“掌权者”不仅指最高权力者一人，也是指广泛意义上的“宪法”所确立的真正权威和秩序。第三就是完全不提使徒行传5:29（彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的）。忽视任何一端都会造成教会的偏离，只强调罗马书13，教会就成了世俗政权的婢女；只强调使徒行传5:29，教会就可能成为奋锐党人。那位作者犯的正是第一个错误。连圣经最基本的互相平衡的真理都跃过了，这样的“圣经原则”就完全是私意解经。

 

什么叫常以为亏欠？在对待当权者上，我们有没有亏欠？我想每个人都要凭良心回答。我的回答是有的，我有很大的亏欠。

 

当我们说“希律同志，我好好对不起你”的时候，我们应该看见被他屠杀掉的那些婴孩的母亲，看见她们的绝望和眼泪。我不反对这位作者自觉对希律亏欠，但如果这亏欠根本没有母亲的位置，她要追问的“良心”就和希罗底的女儿讨巧不相上下了。拿伯并没有因为她这种良心亏欠把葡萄园用来还良心的债。马太福音14:6有一幕：“到了希律的生日，希罗底的女儿，在众人面前跳舞，使希律欢喜”。这就是现状了，逼真得令人窒息。既然作者引用提摩太前书2：1-3中的“万人”，这万人包括母亲们，结果作者只剩下“君王和一切在位的”的了。这样割裂圣经，传“另外一个福音”，按保罗在加拉太书中的警告，是要被诅咒的。在某种意义上，这种“爱国”，不过是另外一种“幸灾乐祸”而已。对那些母亲讲“希律的士兵并不是空空的佩剑”，这种显而易见的“缺德”或“不良”，乃是因为把罗马书的“次一级别”的教导凌驾于“最大的诫命”的结果——任何偏执一端超越于尽心尽力尽意尽性爱神和爱人如己之上，就会造成这样的异端。这是我们引用任何圣经上的教条必须注意的基本界限。那些从来不为“孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食”（申命记10:18）、从不“与哀哭的人一起哭”，反而处处与希律同仇敌忾，每遇对希律的责备就为希律申辩的“基督徒”，实在是假冒为善的极致。圣经从来没有说什么对掌权者特别的亏欠，正相反，圣经讲的最大的亏欠乃是“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗马书3:23）。圣经反而反复责备掌权的人不要亏负弱者（出埃及记22:21、耶利米书22:3、以西结书18:12等等）。而基督来要宣告的福音之一就是让一切被掳的得释放（路加福音4:18），尽管这主要是从属灵上说的，但绝非福音要让我们弥补对掌权的亏欠。保罗讲自己在福音上亏欠别人的帐，绝非单独把掌权者放在那里。念叨自己特别亏欠掌权者的人，不仅仅是为了谄媚，更是自欺欺人，自我感动。这种“第二种忠诚”的人要常问自己，你是否对神有亏欠，是否对邻居有亏欠——当然，你可以巧妙地把掌权者放在你的“邻居”名单里，让他们居首位，在第一排。但是你不要忘记了，我们所信的神，是监察人心，验人肺腹的。

 

圣经上要我们为君王和一切在位的祷告，为的是万人得救，明白真道。如果我们看到了中国政府身上的担子，如果我们知道他们也需要认罪悔改，我们则更应该为中国的当权者代祷。

 

这话是什么意思呢？万人得救是以“君王和一切在位的”得救为前提吗？这绝对是魔鬼的道理。这里还需要什么“如果”吗，他们当然是罪人，甚至可能是“大罪人”（只有神知道）。圣经说没有一个义人，这是基本常识。此外，他们身上的“担子”是什么呢？不是罪吗？当圣经说为掌权者祷告的时候，绝不是要认同他们的“十字架”，而是把他们一视同仁，都是罪人。换言之，为掌权者祷告是以承认他们是罪人为前提的，他们占用了那么多的资源，更需要神的管教。

 

好，再说说民族性……

 

这一段论证几乎是胡说了。有趣的是，作者丝毫不提亚伯拉罕的“反民族性”——就是他按神的吩咐离开本族、本国、本家。圣灵在希伯来书11：14-16节清楚地解释了这个原因：“说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城”。作者专门把保罗提出来，说保罗“一刻也没有忘记自己是犹太人”，这是把自己的意思强加于保罗。保罗唯一“一刻也没有忘记”的是天上的家乡，是“基督并他钉十字架”。保罗书信有一部分内容确实没有忘记犹太人，主要不是因为“他的心理始终装着犹太人。他对他的骨肉同胞的深情厚义”或者““保罗宁愿自己不得救也要将福音传给自己的骨肉同胞”；而是因为他即使如此，却也要顺服神的救恩计划，凡事以基督的心为心。作者翻转了保罗“顺服神不顺服人（包括不顺服自己里面的爱国热情，倘若真有的话）”的原意，如此混乱神的道，实在费解。另外，作者明显说谎（或者由于无知？），就是所谓“每到一处，他先会到犹太教堂，试图将福音传给自己的同胞”。首先，保罗并非每到一处都去犹太教堂；其次，他去犹太会堂主要目的并非要归正犹太人，当然他也不反对犹太人归正。这有两个原因，第一，犹太会堂是合法的聚会场所；因为当初在罗马帝国，基督教是非法的，犹太教是合法的。第二，那里聚集着各个民族的人。所以作者引用使徒行传 18：40，却马上更改圣经。原文说“保罗在会堂里辩论、劝化犹太人和希利尼人”，结果作者只强调犹太人，却把希利尼人给扔掉了。我不想论断这位作者，但这种解释圣经的方法，就是断章取义，正是魔鬼的习惯。另外，保罗在罗马书9:6中说：“因为从以色列生的，不都是以色列人”。就这一点，已经足以把保罗的“民族性”骗局粉碎了。以色列人在保罗的眼中不是一个民族问题，而是一个选民问题。保罗在这里要反对的就是按“肉身”的“民族主义”（罗马书9:8）；而肉身的民族主义，恰恰是这位作者的全部观点。

 

圣经中没有祖国这个字，但是有民族这个概念。今天我们用的国家这个词，Nations，在圣经中出现了532次。从创世记到启示录，神提到他的救恩，总是用“Nations”这个字……

 

作者这里谈论的话题和主题有些风马牛。圣经陈述的概念不等于圣经支持的概念。起初在创世纪10章中，人类分国居住，乃是因巴别塔事件被神诅咒的后果。所以当以色列人立扫罗为王的时候，神责备他们不要神的统治。不仅如此，旧约那个代表国和族的字，从来都有万人和族类两方面的含义。更重要的是，如果神看顾万人，万族，就和希特勒式的民族主义完全针锋相对。或者说，万族和唯我种族这两种思想也是对立的。

 

犹太民族是这“all the nations”中的一个，中华民族也是其中的一个。

 

这话在进一步扭曲圣经。恐怕就是“外邦人”也不会犯这种错误。可以勉强说中华民族和迦勒底人可以类比，但犹太人与中国人不同。最大的不同就是，他们在旧约中是神的选民。你可以不高兴，但神高兴这样把犹太人和其他所有的民族、包括中国人区别出来。

 

所以，作为一个中国人，对自己民族有特殊的感情，并没有错。只要不把这种民族感情凌驾于神的旨意上。

 

我一点也不讨厌这种感情，我也理解这种感情。但这绝对不是什么美德，不过是人爱自己、爱自己的族类，这仅仅是一种生物本能。说穿了就是一种群体的自私、坚决不“舍己”的骄傲而已。圣经讲舍己，一群人的不舍己，就成了美德了，这只能是世俗小学的假道理。旧约中被诅咒的亚玛利人也是爱国者，迦南各族，那些与以色列争战的，都有这种生物感情。最初五王、四王争战，也是出于爱国热情。参与钉死耶稣的犹太人，罗马的比拉多，都出于各自爱国的目的。起初保罗逼迫基督的教会，不是因为他“为我祖宗的遗传更加热心”吗？甚至卖主的犹大，也应该是一个爱国者——耶稣拒绝成为民族救星，让犹大和彼得们都失望至极。但这些自以为义的“爱国精神”，与基督教的真理有什么关系呢？耶稣有一句话，可以打碎所有爱国主义的捆绑：“我的国不在地上”。你说的那个国，根本不是基督的国。不仅如此，神说，整个世界都伏在那恶者的手下；所以神如此清楚、决绝地告诉我们：“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约翰一书2:15）——这在逻辑上可以推出“你们不要爱国”，当然神也没有说你要恨它，国不过就是一群罪人的联合体。然而爱国在很多时候就是爱世界的虚荣和罪，就是你非常精当的引用：“眼目的情欲，今生的骄傲”。所以我反对把这种生物本能和圣经真理链接起来，这是绝对的更改。作者要警惕的不是什么“把这种民族感情凌驾于神的旨意上”这种高调，而是用神的旨意来援助自己的民族感情。

 

这种感情对于“海外爱国华人”尤其虚伪。按所在国家的宪法，他们宣誓效忠，但自己的生活却成了谎言。按自己所标榜的爱国，却不惜代价地移民“贵国”。这就像一个伪善的男人，根本不想和另外一个女人结婚，却发誓自己爱她，永远不将她视为“贵国”。西方一位哲人在希特勒折腾过狂热的民族主义丑剧之后，当民族主义、爱国主义成为世界最愚昧的意识形态之后，他说了一句全世界家喻户晓的名言：爱国主义是流氓和无赖最后的避难所。一场耗资巨大的“我有枪了”的表演，竟然引起了“三十年河东”之类的感慨，而且还根据“圣经原则”，这不是愚昧，就一定是无良。

 

当然我不想把这种“扎心”的话送给作者，因为中国教会里的“爱国主义”确实属于另外一种性质：教会里的爱国主义——由于悦人眼目，要瓜分对人的爱和对神的爱（约翰一书2:15）——就是魔鬼更改福音最后的诡计。那种所谓可以将自己的爱情同时平分给国和神的“神学”，就是先知以西结说的“妓女”行径了（以西结书23:44）。“基督教爱国主义”是鸦片。与“基督教爱国主义”坐在同一排的有“基督教宪政主义”、“基督教民主-自由主义”、“基督教社会主义”、“基督教资本主义”、“ 基督教和谐主义”等等等等。这些问题我最近的文章都涉猎了，不再赘言。这一切用世界的王国理想和怀了胎的私欲来捆绑基督的，可以在神学上有一个共同的名称，就是成功神学。而其实质，就是要基督在世界作他们的王，他们可以像那两位门徒一样左右排列——但由于基督如今坐在天父上帝的右边，他们就可以冒充神在人间作王。这就是神的儿子要再来审判的世界。

 

任不寐2009年10月3日

 

就国庆游行同答友人（-）

送交者: 苍兰 2009年10月02日15:17:38 于 [彩虹之约] 发送悄悄话

http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?trd_id=408380&blog_id=48234

言行是我在主内的亲爱姊妹. 她曾经多年从事高校的中文教学工作. 现在,也在加拿大的某福音刊物出版社认编辑. 她虽然资料丰厚,却有一颗提携后人的心. 对于我的文字多有指点和鼓励. 所以,我也就拜了她为我的文学老师. 下面有关国庆与国家认同的问答,就是我们师徒之见就我的博文《祖国,祝福你,我用千言和万语》的对话.

苍兰:祖国,祝福你,我用千言和万语

送交者: 苍兰 2009年09月29日14:19:00 于 [彩虹之约] 发送悄悄话

说到国庆六十年,常有个分法是前三十年,后三十年。而在国家真正开始走向开放，走向繁荣富强的这三十年中，竟是有一半的时间我是在海外渡过的。离开了故园，以游子的身份看回去，我的中国，不只是这六十年的历史。她从远古荒蛮中走来，历经繁花似锦的唐宋，忍受了饱经欺凌的元清。曾在异族侵略的铁蹄下奋起反抗，也曾在最黑暗的时刻默默的等待曙光。这六十年，只不过是数千年历史长河中的一瞬间，是我有幸见证的那一瞬间。 

在多伦多的街头，听到熟悉又久违的《歌颂祖国》的歌声，看到由老人，儿童，学者，警察等各种各样的人组成的游行方队时，我的眼眶不由自主地湿润了。祖国，我的母亲，请接受你的孩子在异国它乡对你的祝福。祝福你，我的祖国！祝福你，那片生我育我的土地！是你，给了我文化的根基。无论走到天涯海角，我永远是你的儿女。血脉相连,我的根总是在你那里。游子思念故的主题，千百年来始终不变。三千年前，以色列人被巴比伦人掳去，在巴比伦的河畔，想到锡安山就哭了。那些在异乡的以色列人在圣经里，为自己的故土留下了这样火热的文字。“耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧！我若不记念你，若不看耶路撒冷过於我所最喜乐的，情愿我的舌头贴於上膛！”（诗篇137：1-6）

千山万水脚下过，一缕情思挣不脱。祖国，你永远在你的儿女心中最柔软的那一个角落。也许，我们会对时事多有批评，对政体各种不满，但心中对你的祝福却从没有变过，祖国，祝你越走越好！你的每一次伤痛，都让海外游子揪心；你的每一次进步，都让我们微笑。祖国，今天是你的生日。我们在多伦多的华人为你庆生。我们所庆祝的，不只是三十年的改革开放，不只是六十年的人民共和国。而是那承载着我们的根基的祖国，我历尽风霜的母亲。祖国，祝福你，我用千言和万语。上帝保佑中国，God Bless China！！！

言行:

 

好像很久没登陆博客了，包括我自己的。今天偶尔写几句，顺路造访你的博客。看到你这里一片热闹，仿佛在加拿大直接看到了北京的红火。

 

花甲之庆，规模好生厉害，天翻地覆一般，天安门广场的图案如同电脑打出来的一样灿烂，美轮美奂，让人血液上涌。总之，无论奥运，还是国庆，一定要做大，目的就是激发爱国情绪。——是“情绪”！（注意，从来不会是“理性”），巍峨的看台上，江胡二圣并立，暗示了当前政治格局，其实是“和谐”中的一丝不和谐阴影。

 

好啦，我不多说啦。虽然鲁迅说过：“我是乌鸦”。

 

60那个数字，此时到处闪耀，好象很准确，很关键，很重要，很有意义，很特殊……，但作为文化研究者的我，其实记得中国的历史是2845年！——从公元前841年西周共和元年算起。那一年，是中国历史有确切记年的开始。

 

呜呼！为个区区60有什么可闹腾的？

 

再说，圣经从来不重国家，耶稣降世也不为以色列国，基督徒不可不察。历代先知，这些最爱自己民族（神所拣选的族类）的人，他们爱国爱族的方式，从来不是欢呼，而是厉声责备以色列人。今天，我们从中国海内外知识分子中，看见了几个这种先知式人物？

 

“情愿舌头贴在上膛”云云，引来比喻当今华人之心，其实是很有问题的。当年是一批被掳的以色列人，而现在是一群千方百计出国定居的华人，而且多数是主动加入外籍的人，宣誓忠效别国的人，哪挨哪儿啊！

 

我的话可能不中听。但海外华人确实多数糊涂。我们的文化有很大问题，数千年来未曾彻底清理过。主耶稣上天前门徒们问的问题，现在仍然是几乎每一个中国基督徒的问题。那个问题，自从圣灵降下后，彼得等门徒都不再问了。他们关心的，从此不再是一个以色列国，而是人、是灵魂、是福音大使命。两千多年了，在我们这里，情形一点都没变。而且，在我可以看见的时间内，将一如既往。我心里真的有点悲凉。

 

 

我每当看见“祖国万岁”的口号就觉得好笑。世上哪个国万岁了？有多少国家埋入历史的沉沙？古埃及哪儿去了？古罗马、古亚述都哪去了？国家，不是自有永有的。

 

中共大搞庆典，骨子里紧张到了极点，是为乱世打造盛世的包装，激动国人的爱国骄傲之心，我们跟着起什么哄？

 

圣经讲的“眼目的情欲，今生的骄傲”可以用来作为国庆阅兵的最好总结。这，就是江胡要的效果。也恰可用圣经这两句，来定他们的罪！

 

好啦，我就说到这儿吧。也不知你是否反感。因为我想，你可能很难接受我所讲的吧？

 

你知道，我一向做文化研究，不是信口乱讲的。

 

苍兰

 

老师,谢谢你,

 

我在博客上答复了,不过,也向你一样,贴到这里,避免丢了.

 

老师,欢迎来访.你说的有一定的道理.我非常认同你所说的,中国的历史,不只60年,这也是我在文章一开头就说明的,也是在结尾时又一次点出. 非常遗憾由于政权的更替,历史出现了很多断层,但是,我的祖国,那个承载我文化根基的祖国,不只是60年的祖国.

 

至于是不是要这样的庆祝,各人有不同的看法. 于我,是不是这样庆祝,我都是衷心地祝愿祖国越走越好. 从内心里，如果这种庆祝确实是劳民伤财的话，不搞也好。把那些钱用在帮助贫困地区的人们，帮助那些被社会边缘化的人才是真正提升国力的做法。一个国家的强大，确实不需要这样的公开表演。

 

提到福音，是，中国的百姓需要福音，需要认罪悔改,就想世界上任何一个国家的百姓一样. 眼目的情欲和今生的骄傲不能遮盖很多令人心痛的事实。但是,还是不能否认，这三十年，国家是在进步。我也是衷心的祝愿，国家会越走越好。

 

很多人一说起华人的爱国心就会有和你同样的评论，毕竟，我们是自己选择出来的。我就是出国留学后留在加拿大的。而且,到现在,还没有会国定居的打算。但是,无论如何,我也不能割断在情感上与中国的联系，这也是事实。我想,我是永远不会洒脱到象有些华人那样,称中国为"贵国"了。

 

至于基督徒是不是应该有祖国观,按我对圣经的理解,保罗宁愿自己不得救也要将福音传给自己的骨肉同胞,这就是我们基督徒应该效仿的.

 

如果基督徒中有人有使命作"厉声责备以色列人"的先知,我希望那是出于爱,而不是骄傲。于我,我能做的,是为中国祷告,为中国的领导人祷告,为神的国度在中国祷告。

 

如果,蒙神开路,能用爱心,行为和文字将福音的种子播下,那是神的恩典.

 

至于万岁之说,你我都知道,天地都要废去,唯有神的话语是永恒的。

 

祝福老师,中秋快乐!

 

言行:

OK,我同意你说的一部分。

“但是，也不能否认,这三十年,国家是在往好的方向走.”一语，我完全不能认同。恰恰相反，我认为这是中国全面倒退的60年，是将中国推向难以恢复的60年。近三十年只是更加变本加厉。作为前政协委员，我了解许多事实，不在此一一罗列。在国庆之日，我为中国痛心，而不是开心。

我还想说明，首先要悔改的，不是中国百姓，而是当权者。

另外，保罗传福音，主要是给外邦人，不是“自己的同胞”。

以上是对你信中一些内容的做几句解释。

这是一个很大的话题，不是简单写邮件就能讲清楚的。先放在这里吧，有机会则谈，无机会则罢。

至于“人的骄傲”云云，以中国当前言禁森严的政治形势，不必说厉声责备了，柔声都不行。君不见，任不寐的“不寐之夜”在国庆前就给强行关闭封杀了。

最后，有基督徒的“祖国观”这样的概念吗？说穿了，“祖国”，是当代华人心中最大的偶像。明白这一点，才是讨论的起点。有失礼之处，先行致歉

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