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5月2日 Agnus Dei任不寐－－起初神造天地
任不寐 视频：那人，你在哪里（复活节证道之三）
神对他的选民和门徒有一个永远的应许，就是以马内利，就是神与我们同在。今天，我们对这样的应许是否还有信心，因为星期六，也就是旧约中的安息日这一天，耶稣正在坟墓里。在坟墓里的耶稣仍然和我们同在吗？在坟墓里的耶稣更是与我们同在，因为那坟墓是我自己的坟墓。人类犯罪之后，必定死（（创2：17 节）），或人即将在坟墓里，成为人的普遍命运。但是，在创世纪3：9节，“耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里？”神开始来寻找人；人在哪里，神就找到哪里；人将在坟墓里，神就先到坟墓里。为要替代坟墓里的约瑟，使我们今天在他的国度里的安息。正如诗人所说的：“我往那里去躲避你的灵，我往那里逃躲避你的面。我若升到天上，你在那里。我若在阴间下榻，你也在那里”。 “我若说，黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜，黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样”（诗139:7-8，11-12）。 一、人啊，你在哪里 1、财主约瑟（57-60） （1）到了晚上 “黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜”。夜晚降临了，黄昏总是充满了悲伤，晚上是祈祷的时候，是最试验信心的时候——夜让我们害怕自己与光隔绝，与神隔绝。然而神知道人的软弱，因此在创世纪第一章里，神六次重复地宣告：有晚上，有早晨。换句话说，有晚上，就一定有早晨，有死亡，就一定有复活。神如今差遣他的独生子进入我们的晚上，进入我们的黑夜，进入我们的坟墓，他与我们同在。不仅如此，这是第六日的晚上，这是安息日的开始，这第六日的夜晚是真正黎明前的黑暗，基督已经带领我们来到天国的门口，那里有“四面转动发火焰的剑”（创3：24）。这剑今天将要废气去了。 （2）有一个财主 约瑟是个财主。这个信息首先是为应验以赛亚书53:9节的预言：“他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋。谁知死的时候与财主同葬”。首先，我们知道，连结旧约是马太福音的特点。但这里的连接也告诉我们，十字架是神的救赎计划，必能成就。这信息不仅继续指着圣经和神的信实呼唤世人悔改，也同时在坚定门徒的信心。然而，轻视圣经或神的话语的人，不可能捕捉和领受这样的福音，因为圣灵不在他们里面。其次，我们在这里看到了一个发人深省的对比：这个财主在磐石里为自己凿了一个新坟墓；财富不能胜过死亡。约瑟代表了人类一切世俗追求的虚空，代表生命的荒诞——无论你在世界怎样追逐荣华富贵与爱情权势，死亡将这一切短暂的挣扎宣布为自欺欺人。但是最后，约瑟将基督放在自己的坟墓里，让神进入自己的“必定死”的命运中。这不是他自己能成就的，乃是神在他里面作的。 （3）名叫约瑟 圣经上共有9位约瑟，4位在旧约，他们是族长和耶稣家谱上的三位（路3）。他们是已经死了的人，或在主里安睡的。新约时代也有4位约瑟，耶稣的兄弟（太13：55）、亚利马太的约瑟、巴拿巴（徒4：36）和巴撒巴又称呼犹士都的（徒1：23），这些约瑟都活着；在“两约”之间，是马利亚的丈夫约瑟，我们不知道此时他在哪里，活生或死。约瑟在这里是把死人和活人都带到了主的面前，星期六，我们的主进入所有死人和即将死去的人的坟墓，因此，在末日他们都将复活。 （4）是亚利马太来的 首先我们需要明白的是，亚利马太的希伯来字根就是“拉玛”（a town of the tribe of Benjamin, situated about 5 miles (8 km) north of Jerusalem on the road to Bethel，参考创35:19），而这个名字首先出现类马太福音2:18，“在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了”。而马太福音2:18引用的是耶利米书31:15。而耶利米书31：16-17节紧接着告诉我们：“耶和华如此说，你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你所作之工必有赏赐。他们必从敌国归回。这是耶和华说的。耶和华说，你末后必有指望。你的儿女必回到自己的境界”——这“末后”是什么时候呢，就是耶和华和以色列另立新约的时候。正如耶利米书31：31节所说的：“耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约”。今天，神圣星期六，就是这样的日子——基督将进入“敌国”，即阴间，为要将“拉结的儿女”拯救出来。 （5）他也是耶稣的门徒 按其他福音书，约瑟虽然盼望神国的义，但却不能胜过胆怯，不敢公开承认自己是门徒。他的生命是逐渐改变的，在耶稣被公会审判的时候，他开始不再附和他们。最后，十字架改变了他的生命，使他在这关键时刻，在危险中抛弃所有的转向主。我们记得耶稣曾说过，“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢”（太19：24）；但耶稣又说：“在人这是不能的。在神凡事都能”（太19：26）。所以这里约瑟被称为主的门徒，比当初那些有名望的门徒离主更近；他得救乃是神所赐的，是神让他“在后的将要在前”（太19：30）。“他也是耶稣的门徒”，首先让我们思想追随耶稣的所有门徒——因为恐惧，彼得三次否认主，更多的人逃走了，马可逃的时候甚至连衣服都没穿，而即使站在十字架下的约翰在这个夜晚也不见踪影——只有这个名不见经传、甚至可能长期受蔑视的约瑟在那里。人在政治恐惧之下会软弱，基督徒也一样，基督徒不过是蒙恩的罪人；这也是后来教会拒绝有“历史问题”的保罗的根本原因，无论他们以为自己如何比别人更是真信徒，比后来者如何离主更近。月光底下无新事。如果说，现在的世界仍然是因罪钉死基督的世界，那么，现在的教会必然也是，至少开始的时候，因恐惧而不敢接待保罗的教会，也必然是因自义不承认约瑟也是门徒的教会，也必然可能是因害怕否认主的教会。但是，我们所信的主，仍然是与保罗同在的主，仍然是称约瑟也是耶稣的门徒的主——“他也是耶稣的门徒”，这是神说的。约瑟在这里给教会上了深刻的一课，首先让教会无法掩盖自己的恐惧和软弱，然后告诉我们，成为主的门徒不靠任何人或你自己，而是靠主。 2、两个马利亚（61） （1）圣经上的马利亚 接下来是两个马利亚出场。圣灵带领她们在这里至少有两个目的：首先是见证者，一是为约瑟为见证，二更是为主下到阴间作见证。其次，她们在最绝望的时刻，为自己的信心做见证。圣经上有8或9位马利亚。马利亚在旧约中就是米利暗。旧约里有两位米利暗，一位就是摩西的姐姐，另一位是在历代志上4:17，“米列娶法老女儿比提雅为妻，生米利暗”。新约的6或7位马利亚是耶稣的母亲、抹大拉的马利亚、（小）雅各和约西的母亲马利亚、（革罗吧的妻子马利亚，很多人相信她与前者是一位）、马大的妹妹、拿撒路的姐姐马利亚、约翰马可的母亲和巴拿巴的姐姐马利亚，以及罗马的女信徒马利亚（罗16:6）。这两个马利亚，就是抹大拉的马利亚和（小）雅各和约西的母亲马利亚，即革罗吧的妻子马利亚。曾经一同站在十字架下的耶稣的母亲可能因为悲伤过渡不能前来，而她的姐妹，即西庇太两个儿子的母亲撒罗米，想必正在他身边陪伴。这两位在现场的马利亚不仅要做基督钉十字架和埋葬的合法见证人；而且，她们面对坟墓坐在那里，这一幕应验了创世纪中，神关于女人和撒但之间彼此为仇的预言（创3：15）；她们在信心中等候女人后裔，即基督，“要伤你的头”，即在复活中胜过撒但。我们甚至可以把这两个女人看作是旧约窥探加南美地的两个大有信息的探子，就是迦勒与约书亚；马上进入安息地，门徒却跑了，他们给我们报的是凶信；而这两个探子守候在那里，要见那“初熟的果子”；他们自己也成了“初熟的果子”（林前15：20，23）。 （2）抹大拉的马利亚 抹大拉位于加利利海海岸，我相信她就是马加丹，至少位于马加丹境内（太15:39）。在那里， 她一定听过耶稣关于“约拿的神迹”的宣告，而“约拿的神迹”是指着“三天后复活”的（太16：1-4）。这位马利亚也必将这话存在心里，反复思想。这是她今天能面对坟墓坐着的原因之一。抹大拉的马利亚也曾被七个鬼折磨，因耶稣赶出了这七个恶鬼，她得以重生（路8:2）。她坐在坟墓前，乃是她在思想，那赶出七个鬼的，应当能胜过他们的父，即撒但魔鬼。 （3）那个马利亚 根据其他福音，我们知道“那个马利亚”应该就是“（小）雅各和约西的母亲马利亚，即革罗吧的妻子马利亚”。这个马利亚是通过她的儿子和丈夫来定义的，这一点是特别重要的。毫无疑问，雅各、约西和革罗吧，必然是初期教会为人所熟知的，否则福音书的作者没有必要这样介绍。但是，在十字架下，在坟墓旁，在这个悲伤而绝望的时刻，这三位先生或“弟兄”并不在场。至少那个时候，他们还不配称为耶稣的门徒。或者他们和彼得一样在恐惧中否认主，或者和更多的门徒一样已经逃走了。那么是什么力量使他们后来又成为死后的耶稣的门徒的呢？只有两个原因：第一、耶稣的复活必然是真的，否则，他们在主死后变得更勇敢，这在逻辑上是完全说不通的；第二，耶稣的复活首先是由他们的母亲和妻子，他们最亲近、最信任的人传给他们的，而作为母亲和妻子，不可能把虚假的信息、而且是冒死亡危险的信息传给孩子和丈夫。不仅如此，那个马利亚更具体地扭转了夏娃身上的诅咒。首先，起初， “蛇对女人说，你们不一定死”（创3：5）；现在这女人在耶稣被埋中看见了罪人“一定死”。其次，女人把禁果给她丈夫（创3：6），现在，女人把福音给她丈夫；最初，女人的两个孩子，一个是杀人凶手，也个被杀；现在，这个马利亚的两个儿子都是主的门徒。最初，女人承受“怀胎和生产的苦楚”（创3：16），今天，她将福音带给自己的儿女。起初，儿女和丈夫因夏娃得罪，今天，儿女和丈夫因马利亚蒙福。 3、祭司长和法利赛人及卫兵 （1）一个交叉结构 马太福音在这段信息里也使用了修辞上的“交叉结构”。首先约瑟对应彼拉多，财富对应权势，热心对应冷漠。然后是两个马利亚对应祭司长和法利赛人，圣徒对应撒但的仆从，爱对应恨。 （2）阻挡福音的领袖人物 首先我们必须明白，撒督该人之所以不在场是因为他们根本不相信复活的事，对他们来说，杀害耶稣已经万事大吉。所以“祭司长和法利赛人聚集，来见彼拉多”。注意这一天是“预备日的第二天”，按他们所标榜的，他们本该在这日守安息日，他们破坏自己的律法，不仅说明他们的伪善，更说明他们对耶稣仇恨的程度。耶稣的死不能平息他们的嫉妒和恐惧。他们对耶稣的攻击反而变本加厉，首先他们说耶稣是骗子（63，“那诱惑人的”），然后他们说门徒是小偷（64），这门徒首先当然指约瑟和两个马利亚；最后，他们控告门徒也是骗子（64，“后来的迷惑”）。耶稣曾说，按人的果子就能看出他们的心来，祭司长和法利赛人对耶稣的控告，反而显出他们肮脏的灵魂——骗子的控告是从自己里面找证据的，他自己如此肮脏，因此就认定别人也必然如此。当然，这段信息更重要的启示在这里：撒但千方百计地阻挡复活，但就连它的阻挡本身，也成为复活计划所使用的反面见证——那石头和卫兵更见证了复活的真实性。不仅如此，祭司长和法利赛人在今天更是后继有人。这世界难道不是继续控告耶稣及其门徒是骗子，并千方百计，用各样的封条——诸如无神论、人本主义、后现代、自由、好莱钨等等——阻挡福音的世界吗？他们从起初就失败了，今天，他们的失败就继续见证基督的胜利。 （3）没有灵魂的士兵 如果说祭司长和法利赛人的灵魂是肮脏的，那么这里的宗教警察则是没有灵魂的行尸走肉。他们安全屈从习惯和权势，对是非和真理毫无兴趣。这些圣殿的士兵代表了绝大部分普普通通的人。他们想当然地把这个世界那些名门正派关于基督教的意见看成是常识和真理，然而就沦落为围剿真理的人民群众和普通打手。这世界对付真理的方法是通过军事力量，是通过物质手段，就在这里，他们就注定了失败的命运——福音不是暴力可以禁锢和消灭的。 4、冷漠烦恼的彼拉多 彼拉多在这里表现的非常矛盾。一方面，他毫不犹豫的答应了约瑟的请求，将耶稣的身体交给了他。我不相信彼拉多这样做是尊重申21：22-23之“尸体不能过夜”的规条。另一方面，他也毫不犹豫地答应了祭司长和法利赛人，同意他们领兵去把守坟墓。事实上，彼拉多这样反应至少表达了他两种心境。第一，冷漠或无所谓。发生在巴勒斯坦的这个命案，对他来说是普普通通的，他只希望这件事情早些过去，他要返回自己“正常的生活”，就是“好好地去死”。他的世界有无数事件，特别和权势有关的，比拿撒勒人耶稣要重要的多。他实在没有时间和没有心情关心上帝的事。正因为如此，约瑟的祈求和法利赛人得寸进尺，在他看来是十分荒唐可笑的，他要象轰苍蝇一样将这些鸡毛蒜皮挥去。这种完全无所谓的态度就是今天所谓的宗教宽容，中国文化的宗教“包容”，美国宪法的信仰多元，从根本上说就是起源于这种“无所谓”，而不是大气。对这种心灵来说，耶稣和我有什么关系呢？第二，十字架让他烦躁，他希望扫除十字架在他生命的的一切扎心的阴影。彼拉多知道耶稣是无罪的，杀害一个无罪的人，他的心里不可能真正安宁。他祈求遗忘，如同这世界上所有罪人的共同心态。更深刻的地方是，十字架作为救赎的象征，已经进入他的生命，他无法挥之即去。耶稣的死和所说的话，是带着神的大能的，这一切让他无法完全视若无物。他想通过逃避的方式将自己从良心和真理的双重烦躁中带出去。注意ὑπάγετε这个字，“去吧”，这就是耶稣在太4：10说“撒但退去吧”所使用的字，彼拉多在这里用来打发祭司长和法利赛人。今天，无论是在世界上，还是在教会里，十字架实在使很多人这样烦躁，那个符号与人类自己的经验和道德是冲突的，于是遮盖和消灭十字架就成为魔鬼在世界上最普遍的敌基督行为。彼拉多在这世界上代表了更多的人，代表了他们对基督教的态度或矛盾心境。神是通过这样的方式找到了他们。 二、主啊，你在哪里 当地上发生上述事件的同时，此时此刻，我们的主在哪里呢？他在坟墓里，他在“阴间”。这里有“奥秘的事”，也有“显明”的事（申29：29），其中所启示的真理，是至关重要的。 1、彼得前书和使徒信经，一个聚讼不已的难题 围绕这段信息产生了一个难题。首先，彼得前书3：19说：“他借这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听”。其次，彼得前书4：6节，“为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着”。最后是使徒信经中这句信仰告白：“受死，埋葬。降在阴间” ——降在阴间是什么意思，是否有圣经根据。与此相关的问题是，耶稣在阴间是否在向死人传福音，一如后来罗马教会所扩大应用的。我个人理解，彼得前书所说的，当然不是向死人传福音，而是说，这些现在已经死亡的人，在他们还活着的时候，也曾经听过福音；因此他们复活时被审判，是公正的。如果我们真的相信死人也有福音传给他们，“悔改”就可以留在身后了，基督教的基本信息都要更改了。 至于使徒信经那句“降在阴间”的告白，最早的版本确实没有。如第二世纪后半页被广泛接受的Old Roman Creed，就没有这一句。但后来，如在六世纪的Gallican version中，这句话就出现了，从那以后，这句已经被教会普遍接受，要求重新将这句话赶出去的实在少之又少。我个人一直相信圣灵在教会里的工作和保守，我也相信这句信经必是符合神的心意，因此才逐渐成为一千多年来各教会的信仰共识；而这一信息，总的来说，在圣经上是有深刻的根据的。不仅如此，“降在阴间”所表达的真理是如此宝贵，若没有这样的信息，基督的救赎真理就是不完全的。 阴间，希伯来文是אולש（sheol, underworld, grave, hell, pit），在旧约里出现61次。多在诗歌智慧书或诗性文字中。词根意为祈求，转意为祈求之地，罪人求告之地，代表黑暗、无知、被弃、与神秘隔绝、迷途、死地等（Gen37:35、Gen42:38、Gen44:29、Gen44:31、Num16:30、Num16:33、Deu32:22、1Sa2:6、2Sa22:6、1Ki2:6、1Ki2:9、Job7:9、Job11:8、Job14:13、Job17:13、Job17:16、Job21:13、Job24:19、Job26:6、Psa6:5、Psa9:17、Psa16:10 、Psa18:5、Psa30:3、Psa31:17、Psa49:14、Psa49:15、Psa55:15、Psa86:13、Psa88:3、Psa89:48、Psa116:3、Psa139:8、Psa141:7 、Pro1:12、Pro5:5、Pro7:27、Pro9:18、Pro15:11 、Pro15:24、Pro23:14、Pro27:20、Pro30:16、Ecc9:10、Sgs8:6、Isa5:14、Isa14:9、Isa14:11、Isa14:15、Isa28:15、Isa28:18、Isa38:10、Isa38:18、Eze31:16、Eze31:17、Eze32:21、Eze32:27、Hsa13:14、Amo9:2、Jon2:2、Hab2:5）。希腊文是ᾅδης，在新约里出现了11次（Mat 11:23、Mat 16:18、Luk 10:15、Luk 16:23、Act 2:27、Act 2:31、1Cr 15:55、Rev 1:18、Rev 6:8、Rev 20:13、Rev 20:14）。现在关键的问题，耶稣降在阴间要告诉我们什么样的真理。 2、加尔文和路德的贡献及引申 这里我首先介绍加尔文的观点。他在这个问题上的领受是非常杰出的。这里的引文参考JOHN CALVIN'S: INSTITUTES OF THE CHRISTIAN RELIGION，EDITED BY JOHN T. MCNEILL，Auburn Professor Emeritus of Church History Union Theological Seminary New York TRANSLATED AND INDEXED BY FORD LEWIS BATTLES。在解释“He descended into hell”这句话的时候，加尔文首先拒绝了将这句话从信经中拿掉的意见，因为这意味着它是符合神的心意的，代表着众信徒的共同信仰，尽管具体解释因人而异（“This much is certain: that it reflected the common belief of all the godly; for there is no one of the fathers who does not mention in his writings Christ’s descent into hell, though their interpretations vary）。那么加尔文是怎样解释的呢？ 加尔文的中心观点是：THE "DESCENT INTO HELL" AS AN EXPRESSION OF THE SPIRITUAL TORMENT THAT CHRIST UNDERWENT FOR US。即，耶稣“降到阴间”表示耶稣在灵里，或者说在属灵的意义上为我们受苦。加尔文继续解释说：如果耶稣仅仅在肉体上为我们受苦是不足够的，不，与此同时，耶稣在灵真的也在父神的愤怒之下，以满足神的绝对公义，所以耶稣一定象所有的罪人一样经历了灵魂被神弃绝的死亡命运，为我们体验了那种真正的死亡恐惧。换句话说，罪人在阴间，耶稣，作为代赎者，也必然在阴间。罪人在肉体中死，按罪应被钉在十字架上，耶稣也在肉体中死，并代替人钉在十字架上。另一方面，人要在灵里经历被神弃绝的的恐怖、痛苦和绝望，耶稣也必然应该在那里，才可能真正成为代罪羔羊。注意创2：17那句话：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”。必定死这个词是מוֹת תָּמוּת（thou shalt surely die）。这个重复结构首先当然是强调。但不仅如此，这里面也包含着两方面死亡的含义：“死与将要死”。这个结构并没有“马上死”的意思，而是说不将永远活着了，是从肉体到灵的彻底全面的死。如果说十字架上耶稣经历的肉体方面的死，那么被埋葬，在“阴间”，他要经历所有的死。这当然不是说是两次死亡，而是一个死亡的两个方面。 加尔文为自己的观点寻找了一些圣经上的证据，也是非常有说服力的。如徒2：24 ：“神却将死的痛苦解释了，叫他复活。因为他原不能被死拘禁”。这里的痛苦显然是指灵里的。事实上，如果没有灵里的痛苦，死亡仅仅是睡眠。加尔文对来5：7的解释也很有道理：“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允”（来5：7）。这里的“虔诚”原文εὐλάβεια，意思是关切、敬畏、恐惧。这与诗22：1，太27：46中“我的神，我的神，为什么离弃我”所要表达的绝望心情是一致的。 耶稣为我们在阴间受苦，因为我们按罪将在那里，这是加尔文的主要观点。显然，加尔文更多是从律法的角度解释的，更偏重于基督的为罪受苦代死符合神的公义与爱。当然，他也提到了耶稣完全的死是为了完全的胜利，并因祂在阴间的得胜而将本该下到阴间的罪人，因信而归入天堂。不过加尔文似乎对后面的信息，特别是关于救赎的福音，没有更充分地解释。不仅如此，他关于体和灵之间的区分，与他的圣餐理论是一致的。对我来说，这种区分过于理性，事实上我们不可能知道。所以只能总体上说，耶稣为罪人经历了两方面的死亡，他在阴间具体的受苦和得胜，或者说灵与肉体的分开的受苦，还是有另外的可能性，这不是我们所能明白的。使徒行传2:31这样说：“就预先看明这事，讲论基督复活说，他的灵魂，不撇在阴间，他的肉身，也不见朽坏”。 相对来说，路德似乎更偏重福音或基督的胜利和救赎。在路德的Small Catechism中，“下到阴间”被理解为Of Redemption，本与救赎连在一起。路德进一步解释说：我相信上帝把我从所有的罪中、从死亡和撒但的权势之下解救出来，这一切是靠主耶稣基督的神圣的宝血和无辜的受难与受死，使我可以活在他的国度里。 3、受苦-得胜-救赎 我们可以将加尔文和路德的信息综合起来，这就是我们今天所要分享的核心观点。“耶稣降到阴间”至少有三方面或前后相连的三层启示。首先，因为我们必定死，所以耶稣必定死。这是代我们死，从地上到阴间。这是成全律法。这是加尔文的贡献。其次，撒但和死亡的权势不仅在地上，也在阴间，因此基督要靠代死来宣布对撒但统治的一切领域的胜利。这就是加尔文和路德所共同提到的。也如来2：14（儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼）和彼前3：22所启示的（耶稣已经进入天堂，在神的右边。众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他）。最后，这受苦和得胜有最终的目的，就是救那些因信称义的罪人上天堂，由于死被彻底和完全的征服。人就被从死亡的拘禁中解放出来，靠基督的复活和恩典因信得永生。这就是来2：15（并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人）和弗4:8（所以经上说，他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人）所说的。基督在阴间不仅得胜，而且还要把胜利的果实或“各样的恩赐赏给人”。我们不仅强调耶稣在监狱里ᾐχμαλώτευσεν αἰχμαλωσίαν，即使he led captivity captive，掳掠了仇敌；更强调，然后，gave gifts unto men，将各样的恩赐赏给人。这里，从地下回到地上，而且进入天上。这是路德神学所特别强调的。也许我们可以用树打个比方。树的成活不仅需要在地上的医治和护理更需要地下的洁净和医治。这对我们理解“降在阴间”这句话是有帮助的。 在这种意义上，我们重读复活后的耶稣这句宣告就会更清楚：“耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了”（太28：18）——这个“地下”(ἐπὶ γῆς)，包括地上（on earth, NIV）也包括地下(in earth, KJV)。而这里的启示，在旧约里早已经反复预告：申4:39, “所以，今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神”。代上29:11，“耶和华阿，尊大，能力，荣耀，强胜，威严都是你的。凡天上地下的都是你的。国度也是你的，并且你为至高，为万有之首”。诗113:6，“自己谦卑，观看天上地下的事”。诗139:8 我若升到天上，你在那里。我若在阴间下榻，你也在那里。但6:27，“他护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口”。何13：14，“我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡阿，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？在我眼前绝无后悔之事……林前15：55指着何13：14说，“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”这里的第二个死就原文就是坟墓的意思，就是约瑟为主预备的这个坟墓。神在这里问每个人：你坟墓在哪里，我将进到那里。 在这种情况下，我们回头再来思想耶稣在约瑟的坟墓里是什么意思。第一是替代约瑟，第二是打败所有拘禁约瑟的黑暗权势，第三是把约瑟带入天国。约瑟的坟墓已经被耶稣“占领”了，因他把基督接入自己的世界，他为自己预备的终极归处已经回不去了。这一点对今天的你我实在是极大的福音——因为你信基督，你在阴间的位置，你最后的坟墓已经被基督事先关闭了，你不会降落在那里——在你还是罪人的时候，耶稣就为你死；既然耶稣已经为你死，你靠着圣灵所赐的信，就不需要灾死了。因此，这一天是真正的安息，由于耶稣今天在我未来坟墓里，并在那里的得胜，我一切害怕或死亡恐惧就消失了，我的心得到了真正的安息。我们在这里看见，祭司长、法利赛人及卫兵，他们在“第二天”，就是在安息日并没有安息，仇恨和烦躁覆盖了他们因为他们的世界里没有基督。反而是约瑟和马利亚在安息日按着诫命安息了（路23：56），因为他们里面有基督。各位弟兄姐妹，今天是安息日，这是神的儿子在阴间为我们赢得的，因为他就是我们的安息；“因为人子是安息日的主” （太12:8） ——愿我今天在这里所见证的安息，也能加倍地感动你们，阿门！ 任不寐2009年4月4日星期六 任不寐 视频：基督并祂钉十字架（复活节证道之二）
基督并祂钉十字架 赛52：13-53：12；来4：14-16，5：7-9。约19：17-30 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！（宣读约19：17-30）受难节是星期五。地上第一个星期五并不是受难节，而是人类的出生日。那一天，“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女” （创1：27）。今天，我们却发现，人类的生日竟然成了神的儿子的苦日；因为人要出生，神的儿子就必须死。第六日在出埃及记中更是神在旷野里加倍赐予以色列人食物的日子（出16：22），如今，这一天神将他的儿子赐给了我们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。无论是创造，还是救赎，神的爱在星期五向我们显明了。 一、第17节：耶稣背十字架进入髑髅地 大约在2732年前，一位叫以赛亚的先知告诉世界，当人类的的救主进入世界的时候，“许多人因他惊奇”（赛52：14 ）；因为，“我们所传的有谁信呢？耶和华的臂膀向谁显露呢”（赛53：1）？人类做梦也没有想到，或者人类的“惊奇”有两方面：第一、神是谁？神竟然是背着十字架走来，神是背着十字架的神，一位受难的神。第二，我是谁？他所背的十字架，原是我们应当背的，因为我们是罪人，或者说按罪当死；换句话说，我们自己就是神背十字架的原因。由于对第一点的无知，我们不认识神。我们所构想的神不过是我们罪身的延长，我们未尽罪业的达成。由于对第二点的无知，我们不认识自己，因此完全不能理解、也不接受十字架或神的受难。基督并他钉十字架粉碎了我们的同时，也粉碎了我们一切的神。 耶稣自己背着十字架而来（βαστάζων，Tense: Present,Voice: Active,Mood: Participle，he bearing；ξῆλθεν，Tense: Second Aorist，Voice: Active，Mood: Indicative：to go or come forth of），这句话告诉我们：这一幕原在神的计划之中，是神为拯救罪人主动进入世界并上十字架。请大家特别注意约19：17与约1：11之间的呼应。这里说耶稣“出来”了，这“出来”是和约1：11的“进来”对应的；与此同时，“自己的地方”和“自己的十字架”也相互对应。耶稣是从哪里出来的呢？是从耶路撒冷，是从世界的中心，是从我们那里——他把我们自己或这世界一切的罪背在肩上，出来了。 他要往哪里去呢？他正一步步走进死地，因为这世界就是骷髅地，他要为这世界里一切的罪去死，为让一切枯骨重新成为有灵的活人。 骷髅之地告诉我们他要上十字架的原因。这个地方（Τόπον, place），曾经就是创世纪里神为人所开辟的空间（创1：6，רָקִיעַ ，'Let there be a firmament in the midst of the waters），那个生存空间曾生机勃勃，如今，这地变成了骷髅地。位于世界中心的各各他不仅是耶路撒冷城外的一小片刑场，他是全地或全世界的缩影。教父时期，就有传统相信各各他乃是亚当尸骨埋葬之地（Jerom， John Chrysostom等）。这在考古学上虽然缺乏证据，但在神学上不无道理。自从始祖犯罪以后，世界就成了死亡之地（创2：17），所有的人都成了“必定死”之人，人生就是一场死亡之旅；人类是什么呢？绝大部分已经成为骷髅和另外一部分即将成为骷髅、而对死亡已经习惯成自然的族类。这个犯罪的人类从该隐杀害亚伯开始，又将这“正常死亡”之墓地，丰富为彼此杀害、互相钉十字架的“非正常死亡”的战场。这就是耶稣进入的世界。 但是，我们在这世界里面，我们并不知道自己真实的处境，我们已经丧失了认识死亡的悲剧意识，我们已经把“必定死”当成自然规律而安然接受了。因为我们的软弱和魔鬼让我们在绝望中丧失了罪恶感和纪念第一个星期五的能力。在我们眼里，死亡已经与罪无关，死亡的最高境界成了“善终”。在这种习惯中我们根本不需要耶稣，不需要救主。于是魔鬼这样诱惑世界：拿个拿撒勒人实在多此一举，我们不需要他的十字架！所以真正让人类认识自己的真实处境的，不是我们而是神。注意τὸν λεγόμενον这个词(say, to speak,Tense: Present, Voice: Passive, Mood: Participle)，这使用的是被动语态，这地是被视为死地，被称为死地，是在神眼里是死亡之地，是神说它是死地。不仅如此，这里使用了两个字，希腊字Κρανίου和希伯来字Γολγοθα（字根גלל，拉丁文写作Calvary，参考路23:33；这字根的意思是“滚”），圣灵在这里告诉我们，犹太地和外邦之地都是死地，全地都是各各他。 神的受难甚至还代表一种“神圣的绝望”——如果这世界有任何一种其他的方法可以拯救，如果世界有一个义人，如果世界真存在别的什么神或拯救的方法，神的儿子根本就不需要上十字架。十字架将人的一切自以为是和魔鬼的一切欺骗都否定了，明确启示我们，基督是唯一的道路、真理和生命。事实上，我们一切的努力不过构成神上十字架的原因而已。当神在所多马连十个义人，最后连一个义人都找不到的时候，如果他不想毁灭所多马，不想把所多马所有的罪人钉在十字架上，他“唯一”能做的，就是让自己的儿子代替所多马的所有罪人上十字架。 二、18-22节：他被列在四个罪犯中间 现在的问题是，或世界普遍要问的问题是：凭什么说我们是罪人，凭什么说基督并他钉十字架是我们所需要的，是我们唯一的安慰。圣灵接下来正要告诉我们：人是什么，我们是谁。十字架的人是人类的代表，他们是四个罪犯、四个赌徒和四个在绝望中无人安慰的女人。 首先，两个罪犯挂在那里。这两个人提供了定案所需要的证人的合法人数（申17:6，19:15）。这两个人是人类“杰出的代表”。这一幕首先是要应验赛53：12节的预言，“他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求”。为什么说这两个人是人类“杰出的代表”呢？太27：38和可15：27对这两个人用的名称是λῃστής 即robbers，强盗，贼或造反者。路加福音用的是κακοῦργος，malefactor，罪人，罪犯。约翰福音更彻底，ἄλλους δύο，仅仅是“另外两个人”（two other），换言之，他们就是一般的人，就是你我他——贼或罪人，这实在是人在世界上的真正身份——地球上所有的国家都是造反者建立的，而每个人都是这国的臣民；所有的人都违背了最大的两条诫命，在神的圣洁里面都是污秽的罪魁。 仅仅是钉在十字架上的两个罪犯是罪犯吗？审判和决定钉这两个罪犯十字架的另外两个显贵人物同时站在十字架下面，他们是杀人犯；而他们的狂妄、凶狠和自以为义等等，显示他们更是罪人。其中一位是犹太人的祭司长（本是复数，我们可以在属类上将之视为一人），另外一位就是罗马总督彼拉多。祭司长和彼拉多在这里显示的邪恶，实在和十字架上的两个罪犯有过之而无不及——他们不过是占有权势的强盗。所以我们注意，神是拣选了十字架上的一个谦卑悔改的人得救，而任凭下面的两个骄傲的人心刚硬，等候审判。这四个男人同时出现更显示：统治者及其反叛者、地上的一切原告和被告，地上的一切审判者和被审判者，在神面前同是罪人。耶稣站在那里，所有人被审判。十字架要终结一切的伪善，一切世俗小学的假道理和鬼魔的硬道理；并靠基督的血开辟一条称义之路。 这四个人活在我们的里面，我们并非不是他们。真理能让我们看见自己的心中之“贼”。我们注意，安在十字架上的名号是用希伯来，罗马，希腊三样文字写的。这三种文字代表人类津津乐道、引以为荣的三大文明，希伯来文化代表宗教、罗马文化代表法律、政治和军事，希腊文化代表智慧、哲学和科学。整个世界不过是这三大文明的成果，当代文明就是三大文化的后裔；每个人都在这样的文明之中。所以说，每个文明都将自己的名字写在十字架上，一方面表明每个人都是罪人，基督是为每一个人的罪上了十字架；另一方面，表明每个人都与神的恩典有份，与十字架的救恩有份，尽管不是所有人得救——因为基督是万王之王，万主之主，是全世界的救主。在十字架任性而为的彼拉多完全想不到，他所坚持要写的“犹太人的王，拿撒勒人耶稣”（（INRI））不是别的，在希伯来文中（היהודים ומלך הנצרי ישוע ），这四个字缩写就是יהוה（YHWH，tetragrammaton），就是耶和华，就是主，就是上帝！ 当十字架上记下了西方三大文明的犯罪事实并将之覆盖在救恩之下的时候，东方人的心理是复杂的。但心存侥幸则是出于无知——在各各他现场，东方文明的贡献毫不逊色，因为十字架（τὸν σταυρὸν）本身乃是亚述人和波斯人的发明创造。这种残酷的刑罚起源于亚述人刺穿刑（impalement）。亚述人深夜闯入别人家，将受害者拉出来，削尖门框立在院中，将人残忍地挂在上面。十字架后来被波斯人发扬光大，这是历史学家希罗多德告诉我们的，大流士曾将巴比仑的3000市民钉在十字架上（History3.125.3;3.132.2;4.43.2,7;6.30.1;7.194.1ff.）。旧约以斯拉记第6章记载了大流士的残酷。罗马人借用了十字架，不过多应用于外省的奴隶。主前73-71年，斯巴达克领导的奴隶起义被镇压，罗马当局将6000奴隶钉在十字架上。在耶稣时代的巴勒斯坦，常有反抗者被钉在十字架上。十在架代表人类堕落为撒但子孙，表现了人的极端恐惧和野蛮，已经沦为地上最疯狂的禽兽。神的儿子进入世界要把这十字架扛起来，为万人的赎价，带领自己的子民出死入生。 三、23-24：十字架下的四个赌徒 与上面的四个罪犯相比，十字架的四个士兵更能代表普普通通的人。他们是鞭打和羞辱耶稣的人。他们不仅完全没有死亡意识，连基本的罪恶感也完全丧失了——无罪感是人类犯罪后自我保护最彻底的方法，代表人已经完全无药可救。我们拥有了一种面对罪恶和作恶的平常心，这些人实际上已经把犯罪职业化了；他们已经没有神经，灵魂完全死掉了。由于灵里的死，他们丧失了爱的能力或同情心。在最残忍的刑罚现场，在耶稣的十字架下面，他们不仅视若无睹，而且“坐下吃喝，起来玩耍”。这一幕首先告诉我们耶稣所承受的是什么样的痛苦，正如以赛亚书53：3所说：“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他”。这不仅仅是冷漠，比冷漠更残酷。他们根本连一眼也不看耶稣和他的十字架，唯一能引起他们“去教会”的兴趣的，是耶稣的衣服，是关于耶稣的所有文化胡说，或某种物质上、利益上的收获、满足或暂时的快感。 他们不可能想象那十字架上救主和他自己有什么关系。人的放纵包含了两个“悲剧性”的因素。一方面，是人的恨与神的爱之间的对立。创3：21，当人犯罪之后，“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿”；如今，罪人将神的儿子里衣连外衣都拿去了（太5:40）。另一方面，他们所要瓜分的里衣，应是马利亚为耶稣所织的（参考撒上2：18-19）；而此时此刻，这位母亲就站在身边，而她的儿子正遭遇人间最残酷的刑罚。这是我想起了发生在中国的一个故事，一位姐妹被枪杀了，行刑者去向她们的母亲讨要5分钱的子弹费。这一幕更是告诉我们，耶稣在十字架上所遭受的痛苦和折磨是最残酷的，而之所以如此，乃是因为人的罪，一代一代相传的罪，在神眼里本该受到如此严厉的惩罚。我们必须记得，耶稣在十字架上的一切肉体痛苦和精神折磨，本来是我们在神面前应当领受的。 这四位士兵代表了人类文化的另外一面。首先我们要注意罪的彻底性。一方面，没有一个人说不要分耶稣的衣服，这四个人中竟然连一个稍微有一点点良知的人都没有；相反，众人在作恶中互相鼓励互相荣耀。另一方面，衣服没有一样不分的，从里衣到外衣，这表明人的全然败坏，人总是能将坏事做绝。此外，这四位士兵是赌徒，这一点是特别深刻的。人不仅仅是贼，是罪犯；而且是赌徒。 没有基督的世界，就没有道路真理和生命，生活毫无意义，生命根本没有方向——达尔文主义从根本上说，就是恬不知耻地承认人就是靠随机和偶然性盲目生长的无头的苍蝇。于是人在庸庸碌碌中，靠运气寻求暂时属世的快感，并只能在别人的不幸中寻喜乐。每个人就是这样的赌徒，人生成了一场赌博；而你所赢得的，一定是别人输掉的。我们不是顺服于神圣的计划，而是依靠概率、随机、运气。但神有计划，连这士兵的赌也在神的计划之内，这是应验诗22：18节的话：“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄”。我们在这里再一次看见神的幽默——神才是历史的真正主宰，神在各各他有一个神圣的计划。 犹太人的衣服有五件：裤子、头巾、腰带、里衣（χιτῶνα）和外衣（ἱμάτια）。这里重点强调的是耶稣的里衣。“这件里衣，原来没有缝儿，是上下一片织成的”，这样的“内袍”乃是大祭司所穿的（出埃及记 28：35，39:27、40:14；利16:3-4）。这就是希伯来书4：14-16所告诉我们的：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助”。各各他现场是一场献祭，耶稣作为大祭司将自己献上——“他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了”（来2：27）。这四个完全丧失罪恶感的人，或者说对于灵里愚蠢的人，不能靠启蒙，只能靠救赎。 四、25-27：十字架下的四位女性 神拣选了四位女性站在十字架下，他们的绝望令人颤栗。她们一直跟随主，耶稣乎就是她们的生命，是他们一切的指望。但是，十字架下的她们一行的指望都破碎了，她们伤心欲绝。这四位女性代表了人灵魂的绝境，人的爱的绝境——人间的爱面对罪和死亡如此的无能为力；而她们在世界里找不道一点安慰，只能仰望十字架上的救主。 不过在这里，神的爱也开始照耀她们，并将希望同时加在她们的身上。首先是神先爱了她们，使她们靠这份爱能勇敢地追随主到十字架下。男人在那里犯罪作恶，而耶稣的门徒几乎也跑光了；所以这四位女性代表着神怎样使软弱的变得刚强，谦卑的必然被升高。藉着这4位女性，神开始在骷髅地预示一种胜利——战胜恐惧、死亡、罪、世界和撒但的乃是爱。这四位女性是世界的光和盐，她们是阴森恐怖的刑场里的光和盐。 神也特特拣选她们做见证。这四位女性分别代表女人的四种身份：母亲、姐妹、妻子和女人。起初，夏娃犯罪，死亡进入世界；如今，因基督的缘故，女人在这里见证罪的结局就是死——她们要看见夏娃的罪所带来的直接后果；她们也将见证主的复活，见证这末后的亚当怎样胜过死亡，给人类新生。特别值得注意的是，耶稣的家谱中也有四位女性（他玛氏、喇合氏、路得氏、乌利亚的妻子），这里在神学上的连接是很清楚的。如果说。圣经常以女性比喻教会，那么，这四位女性就代表基督教会的开始，是福音历史的开端。她们仿佛从伊甸园流出的那四道河，开始滋润人类整个骷楼场（创世纪2:10）。女人乃是众生之母。神让亚当沉睡用他的肋骨创造了女人。今天，神在基督里重造众生之母——这对我们今天尤其重要，一个有基督徒的母亲、妻子和姐妹的家庭，是蒙大福的殿堂。 创世纪的创造是围绕家庭这个中心的，这里，神在基督里开始重造这个宇宙中心。“耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说，母亲，看你的儿子。又对那门徒说，看你的母亲”。这一段信息首先抚平了我们心中的一个难题。马可福音3:31-35节中说，耶稣的母亲和弟兄来找耶稣，耶稣回答说，谁是我的母亲，谁是我的弟兄；凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”。今天，神将血亲关系重造在基督的根基上，而不在仅仅建造在生物学根基上——一方面，血缘关系也是神所赐的；另一方面，家只要在基督里才能找到爱的根据和活水的源泉。就在这四位女性流泪仰望的时刻，耶稣的话临到了。神是在无中创造世界的，神说要有光就有了光；神在没有任何指望只是充满罪恶和仇恨的地方，在自己把杀害的地方，在人类伤心欲绝的各各他，这样宣示了神的爱——各位弟兄姐妹，各位朋友，这真是神的儿子了！ 五、28-30：基督就是我们的逾越节 如果说，神从四位女性已经开始预示基督的得胜，那么到了28-30节，各各他已经被彻底赋予了新的意义。各各他不再是骷髅地，“这夜是耶和华的夜”，这地是逾越节，基督就是我们的逾越节——他在十字架上是代我们的罪而死，目的不仅是要成全律法，也是要因此拯救我们从骷髅地、从埃及、从死亡中出来，进入他的国度。 首先——这尤其令人惊奇——罪人将神的儿子钉死，结果竟然被宣布为“各样的事已经成了”，“成了”（Τετέλεσται，28，30，Tense: Perfect，Voice: Passive，Mood: Indicative）。死亡在这里不再是终点，而仅仅是一种工具，一座桥梁，一次彻底的成全，一场“once for all”的献祭，为永永远远的胜利。耶稣蒙难不仅超越了人道主义的痛苦悲伤，而且上升为对神圣计划的顺服和完成。各各他现场不仅展示出人的邪恶与绝望，更展示了神的爱和大能。十字架表面上看是人对神的审判，实际上是神对人的审判；表面上看是人的罪对神的义的胜利，实际上是爱对恨、复活对死亡的胜利，并要把人引入这胜利。 这胜利就是逾越节的胜利。注意这里的几个名词：器皿、醋、海绒、牛膝草等等，在旧约的背景下，它们构成了祭坛的气氛，也更形成了逾越节的气氛，表明耶稣把自己的身体献上，因为耶稣就是逾越节的代罪羔羊（出30：27、民6：1-3、得2：14、出12:22、来9:19-28、诗51:7）。哥林多前书5:7更清楚地说：“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了”。我们怎样根据经文来理解基督就是我们的逾越节呢？ 醋。在这里至少有两方面的含义。第一、是为了应验经上的话，即诗篇69:21，“他们拿苦胆给我当食物。我渴了，他们拿醋给我喝”。应验的意思是告诉我们，十字架是神的拯救计划。不过不要误解底下的手给耶稣喝醋是同情他或为减轻他的痛苦，因为路加福音23：36说的非常清楚：“兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝”。这一幕代表十字架上的耶稣忍受着极大的精神羞辱和肉体痛苦，表明他的代死是完全真实的。第二，醋（חמץ），其希伯来字的字根就是“发酵”的意思，就是一种发酵物。而耶稣上十字架正是逾越节期间（前一日的“最后的晚餐”，就是逾越节的晚餐）。出埃及记12：19节说，逾越节中，“你们各家中，七日之内不可有酵，因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除”。所以醋在这里不仅暗示十字架在逾越节，也告诉我们，十字架下犹太人已经不再是“真以色列人”了。 牛膝草。出埃及记12：21-22节说， 摩西按耶和华的指示，召了以色列的众长老来，对他们说，你们要按着家口取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。所以这里也是一种应验，告诉我们，耶稣为什么上十字架——他是为了要救我们，正如出埃及记12：23所说的：“因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们”。 海绵（绒）。σπόγγος，这个字是外来词，不是希伯来字。实际上海绵是罗马和希腊人的日常用品。十字架现场的海绵，至少告诉我们，外邦人在十字架上有份，并将耶稣“渴了”那种痛苦状态，更强烈地展现在我们面前。然而神的儿子的受难更是神的计划：一方面，十字架上的苦难是为了我们的罪和死所做的，为要免除神对罪人的愤怒；因此我们必须明白十字架上的第一条真理，就是代死，就是他为我死：“因受欺压和审判他被夺去。至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？” （赛53:8）另一方面，十字架上的苦难是为我们的（称）义和生所做的，就是救赎。所以希伯来书5:9告诉我们：“他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源”。 所以各位弟兄姐妹，Good Friday不仅是忧伤的日子，也是我们的福音。一方面，受难节是我们认罪悔改的日子。受难节不是为神悲伤，因为是我们钉了耶稣十字架。愿我们还没有“天真无罪”到那个程度，仿佛我们有资格去给耶稣颁发殉道奖章；何况凶手不应该站立在“受害者”的颁奖台或纪念仪式上。受难节乃是为我们自己的罪悲伤。如果我们不认识自己是罪人，只是为耶稣的“牺牲精神”而感动，并为自己的感动而自我感动，那基督就真的徒然死了。所以路加福音23：27-28节说，“有许多百姓，跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为他号啕痛哭。耶稣转身对她们说，耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭”。另一方面，受难节也是我得救和感恩的日子，既然基督为我们的罪死了，我们就要靠这救恩坦然无惧地来到神的面前，珍惜我们在基督里的自由，忘记过去，奔向前面的。所以保罗说：“ 弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事”（加5:13）；因为“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。我不废掉神的恩。义若是借着律法得的，基督就是徒然死了” （加2：20-21）。今天，我们一方面当为自己和自己的儿女的罪而哀哭，要悔改，要彻底预备自己的逾越节；同时因这句神的应许，因基督并他钉十字架，我们也为自己和自己的儿女被拯救而感恩。 现在，求神带领我们祷告：亲爱的天父，我们感谢赞美你将耶稣赐给我们，我们感谢你的儿子为我们而死，赦免了我们一切的过犯，使我们靠着十字架上的救恩今天站在你的殿中；我们感谢你今天又特意找到我们，带领我们在十字架下，仰望你为我们受苦，并因你的恩典能在三天后分享你永远的胜利，国度，权柄和荣耀。阿门！ 任不寐2009年4月1日 任不寐 -“我信肉身复活”
“我信肉身复活” 赛65：17-25，林前15：1-11，路24：1-12 如果说我们最大的恐惧就是死亡，我们最大的福份就是复活。圣经是在三层意义上谈论复活的。第一是基督复活。指发生在过去的真实的历史事件：即基督在十字架上蒙难、受死、被葬、下到阴间、第三日从死里复活、升天。这是关于复活的核心信息。第二是末日复活。指将来主再来或末世说的，那时候，所有死去的人将复活，不信的被定罪进入永死，信的归入基督的永生。第三是称义。指现在或当下说的，即我们因恩得救，信而受洗，悔改重生，保罗在罗马书说，“复活是为叫我们称义”（罗4:25）。圣经常用四个词谈论这种复活：首先就是“是”，就是“活着”，指我们旧人死去，新人出来；其次是“回归”或者“返回”，复活意味着回家，意味着重返乐园；再次则是抬举、高举，升高，指我们从死亡和罪的大水中被拉上来，进入神的生命，分享基督的胜利；最后则是醒来，如亚当一样从沉睡中苏醒。 一、死亡与复活，圣经结构及神学意义 在某种意义上，圣经就是关于死亡和复活的神圣启示，路德神学将这样的结构总结为律法与福音——起初神创造了永生的人，但人类犯罪后与神隔绝，就伏在律法的审判之下，罪的工价就是死；于是基督进入世界，为罪人代死，他的复活又胜过了死亡，并将永生重新恩赐给一切信他名的人，又将在末世与这些蒙恩的罪人分享他的国度。这就是福音。对于基督徒来说，在亚当里死和在基督里生，从称义上看，是一次完成的；但从成圣上看，要贯穿我们的余生，一直完全得胜于主的再来。 1、旧约里的复活 在每个人和每一种文化里面，复活的信息象遗传密码一样广泛存在。而旧约圣经更是将复活的福音作为特殊启示保存给了人类。当始祖犯罪后被宣布“必定死”（创2：17）的同时，神在审判中就将“第一福音”启示给了人类——“女人的后裔要上撒但的头”（创3：15）。必死的人类竟然要有一位得胜的后裔，而这位后裔就是基督。然后关于复活的福音开始从诺亚一家被郑重宣示出来，接下来则是亚伯拉罕从其祖先的灭亡之地起程，作为选民，开始了朝向那位后裔复活的“种族之旅”——这就是马太福音第一章和路加福音第四章“耶稣的家谱”所要向我们显明的；在一代一代人的死亡中，包含着生和永生的信息。 （1）三场复活与基督的复活 整本旧约也可以理解为关于三场复活的历史见证。第一场复活，是亚伯拉罕一家从迦勒底的吾珥和哈兰起程，进入应许之地迦南。第二场复活是以色列族人从埃及的兰塞起程，经过旷野42站返回应许之地。出埃及是以色列人真正的悔改重生之旅。第三场是犹太国民被掳于巴比仑，就是重新沦陷于“迦勒底”，然后从那里回归到应许之地。新约实际上是第二场出埃及运动，这次以神的儿子为元帅，十字架和复活是最后的胜利。路加福音关于耶稣登山变相的见证明确启示说：摩西以利亚两个人同耶稣说话。他们在荣光里显现，谈论耶稣“出埃及的事”（不仅仅是“去世的事”；原文是τὴν ἔξοδον，ἔξοδος），就是他在耶路撒冷将要成的事（路9：30-31）。 犹太国民从巴比仑回归或复活是不完全的，就是要预备基督带领的新出埃及事件。 我们知道上面三场复活运动都是以在应许之地建坛、建帐幕和献殿为终点的，圣所乃是献祭之所，并靠羔羊的血得以与神同在，摆脱与神隔绝，不见神的面（创3:8）的诅咒。我们也知道，耶稣就是我们的逾越节（林前5:7，τὸ πάσχα ἡμῶν ἐτύθη Χριστός，Christ our passover，不仅仅是逾越节的羔羊）。但是，我们比较犹太人从巴比仑回归的献殿仪式，发现一个很大的缺陷。起初，亚伯拉罕建坛向神献祭的时候，耶和华向他显现并和他立约（创15：17-18）。然后是出埃及，以色列人在旷野为耶和华建帐幕，圣灵告诉我们：“当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕”（出40：34-35）。后来返回应许之地的以色列人，特别是在所罗门时期，他们献殿，圣灵告诉我们，“祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿。 甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿”（王上8：10-11）。但是，当犹太人再从巴比仑回归，他们重建圣殿，在那个献殿仪式中，在没有云充满耶和华的殿，在没有耶和华的荣光充满了殿（以斯拉记6：15-17）。这个缺陷就是要留给基督去填满，正如我们的主自己我应许的：基督将以身体为殿，通过十字架受难与复活，将神完全的荣耀显明出来（约2：19-22）。 （2）旧约中关于基督复活的预表 旧约也有很多关于复活的具体启示，一同指向主的复活。诗篇71:20说：“你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活（תָּשׁוּב תחינו）。从地的深处救上来（וּמִתְּהֹמוֹת הָאָרֶץ, תָּשׁוּב תַּעֲלֵנִי）”。这里的复活包括两重含义，就是回归和升高，脱离罪和死亡。以赛亚书26：19说：“死人要复活（ יִחְיוּ מֵתֶיךָ）。尸首要兴起。睡在尘埃的阿，要醒起歌唱。因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来”。这里的复活也包含双重的含义，就是活着，与神合一，以及醒起。以赛亚书同时也在“升高”的意义上预表了基督的复活，在以赛亚书11：10，“又有以赛亚说，将来有耶西的根，就是那兴起来（rises）要治理外邦的。外邦人要仰望他” （参见罗15:12）。这方面的启示最全面的在以赛亚书53章。然后比较集中的信息在以西结书第37章，就是“枯骨复苏”。接下来但以理书12：2-3进一步启示了这“复醒”的末世论意指：“睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。智慧人必发光如同天上的光。那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远”。不过最具体指向三天后从死里复活的信息，一方面自然是约拿书；另一方面则在何西阿书6：1-2，“来吧，我们归向耶和华。他撕裂我们，也必医治。他打伤我们，也必缠裹。过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活”。这里的“兴起”一词，就是“升高”，就是新约所说的复活。 不过在整本旧约中，最清楚的死人复活事件是通过先知以利亚与以利沙完成的。神藉以利亚复活了西顿撒勒法一个寡妇的儿子（王上17：9-24）；神藉以利沙复活了书念妇人的儿子（王下4：32-36）。这里的复活是在“使死人再活”的意义上使用的（הֶחֱיָה אֶת-הַמֵּת）。在列王记下13:21，复活的启示更为清晰：“有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨，死人就复活，站起来了”。 但是旧约中也包含着复活的间接启示。我们可以举几个例子。最早是神让亚当沉睡，然后神又使他醒来，而且复醒的亚当得的更多，神用他的一根骨头创造了女人。创世记22:5在记述亚伯拉罕献以撒的时候说，“亚伯拉罕对他的仆人说，你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来”——“我们就回到你们这里来”，显示了亚伯拉罕对以撒复活的信心，尽管他未必知道自己在说什么（罗4:17）。接下来就是“燃烧的荆棘”的故事，出埃及记3：2-6节，“耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁”；然后神说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”。我的主自己这样解释这句话，אָנֹכִי אֱלֹהֵי אָבִיךָ, אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהֵי יִצְחָק，Ἐγώ εἰμι ὁ θεὸς Ἀβραὰμ καὶ ὁ θεὸς Ἰσαὰκ καὶ ὁ θεὸς Ἰακώβ; οὐκ ἔστιν [ὁ] θεὸς νεκρῶν ἀλλὰ ζώντων（太22:32）. 这有两方面的含义，第一，我们所信仰的神，是与人有关系的神；第二，神不是死人的神，乃是活人的神。 虽然旧约充满了死亡的审判，但是，在这死亡中一直埋葬着复活的预备。创世纪最后两章里，雅各和约瑟死了，那里悲悲惨惨的气氛和创世纪前两章生机勃勃 的气氛相比形成的明显的对照。但是，神藉着约瑟的话应许了基督的再来：“约瑟对他弟兄们说，我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕，以撒，雅各之地。约瑟叫以色列的子孙起誓说，神必定看顾你们。你们要把我的骸骨从这里搬上去。约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及”（创50：24-26）。摩西五经最后同样以摩西之死为结尾，在一片哀哭声中，圣经告诉我们，是耶和华亲自将他收葬了，没有人知道他的坟墓（申34：5-7） 。历史书和先知书中，约书亚记最后一章告诉我们，约书亚和以利亚撒也死了；但他们和约瑟的骸骨同葬；他们一起等候着复活（书24：29-33）。 2、新约里的复活 （1）福音书里的复活 四福音书是旧约预言的复活的应验，这应验的高潮就是基督并他钉十字架。大致来说，特别是马太福音和路加福音，使一复活为中心编辑材料的，两本书的基本结构也查以复活为中心的。我们以路加福音来说明。 首先，路加福音的开头，即圣诞的信息是与结尾（包括使徒行传第一章）的复活信息一一呼应的，告诉我们道成肉身进入世界，就是为代死和复活而来的。所以我们在这里看见了以下的对应关系：圣殿对应圣殿；道成肉身进入世界，肉身复活离开世界；清晨对黎明；头胎的儿子与初熟的果子的对应；马槽与坟墓；“用布包起来”与“用细麻布包起来”的呼应；马利亚和约瑟对应马利亚和约瑟；天使对应天使；2：41-52在天父家中对应24：13-35以马忤斯之路，等等。 其次，路加福音从始至终贯穿了复活的预言和见证。路加福音2:34节，在“西缅颂”里，这位先知对孩子的母亲马利亚说：“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起（rising，ἀνάστασις）”。这个“兴起”原意就是新约所说的复活。然后在7:11-17耶稣在拿因城复活了寡妇的儿子，在8：41-56，耶稣又复活了睚鲁的女儿。在这两个神迹的基础之上，在彼得认信基督之后，在9:22，耶稣第一次开始预告自己的“必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活”。然后是耶稣关于复活的教训，由四个比喻组成。第一个比喻是好撒玛利亚人（10:30，half dead, ἡμιθανής)，第二个比喻是筵席的比喻（14：14），第三个比喻是浪子的比喻（15：24，32，was dead and is alive again; he was lost and is found），第四个比喻是拉撒路（16：19-31）。在这四个比喻的基础上，进入耶路撒冷之前，耶稣第二次预言自己的受难与复活（18：31-33）。最后是在耶路撒冷，耶稣引用“摩西的荆棘篇”教训撒都该人复活的真理（20：27-38）；而这场讨论与“西缅颂”形成结构上的呼应。路加福音最后的复活信息就在24:1-12，通过使徒行传第一章的升天结束；耶稣在复活后第三次这样说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活”（24:46）——这句话呼应1：2，“是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的”。为了将复活的真理完全启示出来，约翰福银21:14告诉我们，耶稣从死里复活以后向门徒至少有三次显现。 （2）书信里的复活 十字架之后的使徒们，得了更充分的启示，将复活置于福音的中心。保罗首先在复活里重新总结了人类的所有历史：“死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活”（林前15:21）；这复活乃是神的大能和计划，因此人存在的意义就是靠圣灵在信仰中归入复活：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救”（罗10：9-10）。在这样的真理的基础之上，门徒最大的使命就是“作耶稣复活的见证”（徒1:22，2:32、3:15、4:33）。魔鬼和世界攻击福音常以攻击复活为主（徒 4:2、徒17:32）。也正因为如此，为复活的真理而受逼迫就成了门徒要背负的十字架，所以保罗说：“我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理”（徒24:21）。 当然，在所有的使徒书信中，复活信息最集中的地方在哥林多书：林前15章是重点或基础，告诉我们基督复活以及我们与他同死同活；林后4：7-5：10是补充，告诉我们基督徒复活后的生命或跟随主的道路。事实上，整部哥林多书以林前15 章为中心，前后各分布了14章，形成一个交叉结构。我们可以简单图示如下： 林前1-4：神的主权，他是昔在、今在和永在的神 （3）路24：1-12节的交叉结构 最后我们进入今天的福音信息，就是路24：1-12。首先我们分析一下这段信息的神学结构，然后重点来讨论今天我们当从其中领受的祝福和带领；特别是，这里面的真理如何与我们的洗礼及以后的生命息息相关。这段信息是以基督的“道”为中心，或者说以基督并他钉十字架为中心，或者说以神的计划为中心，形成如下的“交叉结构”： A．1 七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料，来到坟墓前。2 看见石头已经从坟墓滚开了。3 她们就进去，只是不见主耶稣的身体。4 正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边。衣服放光。 二、洗礼：与耶稣同死，与耶稣同活 感谢主，在今天纪念和庆祝基督复活的日子，靠主的大能，我们在这里重申我们对复活的信心，并在主里欢迎受洗重生的弟兄姐妹，祝福你们因神的恩进入主的复活。 什么是受洗，为什么要受洗——受洗就是分享基督的复活。哥林多前书15:29说，“若死人总不复活，因何为他们受洗呢？”我们所有“必定死”的人，要受洗这仪式有什么意义呢？就是因为我们相信复活。所以罗马书6：3-8节看明了我们今天所经历的洗礼，说：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人，是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活”。今天，我们更藉着路加福音24：1-12节的信息，来一起分享在基督的复活里，我们怎样与他联合。 1、七日的头一日，黎明的时候。 各位弟兄姐妹，今天是你一生特别重要的日子，是你在灵里的出生日，是你新生命的第一天。不仅如此，你现在站在这新一天的破晓十分。黎明（ὄρθρου βαθέως）这个字告诉我们，我们这重生归主的人，是从生活的暗夜“深处”出来了，我们曾经在自己的生命里经历了漫长的黑暗、那里有死亡、伤痛、寒冷、孤独和绝望。但是，今天，当你站在日出的地平线上，你终于明白，过去你所经历的一切黑夜和哭泣不是白白的，在神关于你的生命的拯救计划里，你所遭遇的一切黑夜都是为这了今天这个黎明，为要叫你的罪更彻底地淹没在水里，为叫恩典和得救的喜乐更坚固在你的新生命中。今天，你可以让你一生所积蓄的所有眼泪，在这里尽情的流淌；让你所压抑的一切委屈，在这里尽情释放；让你背负的一切重担，在这里放在主的身上——“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上”（路1:78）。感谢赞美主，“因为他的怒气不过是转眼之间。他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼” （诗篇30:5）。 新的一天的黎明，这是梦醒时分，是我们的灵魂从睡眠中被唤醒的一刻。今天你更当看见，过去你所遭遇的一切伤痛，不过是一场梦，或者因为一场白日梦。“所以主说，你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了”（弗4：15）。以往我们一切的生活和奋斗不过是在睡梦中，从未真正清醒。在这种意义上，今天，你将告别“人生如梦”的岁月，进入真正的人生。所以帖撒罗尼迦前书以“睡”和“醒”来启示我们的复活。“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来”（帖前4：14）。帖罗尼迦前书5：5节更说，“你们都是光明之子，都是白昼之子，我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的”。 今天，神要使你躺卧在青草地上，领你在可安歇的水边。因为他已经使你的灵魂苏醒，他要为自己的名引导你走义路。你虽然行过死荫的幽谷，也没有遭害。因为主一直与你同在。今天，神又要在你的敌人面前，为你摆设筵席。他要用油膏你的头，使你的福杯满溢。一生一世必有恩惠慈爱随着你。你且要住在耶和华的殿中，直到永远。 这日子就是主的日子，就是早晨。今天是你的生日。各位弟兄姐妹，2009年4月12你生日这天，我受差遣给你们送来生日礼物——上帝将他的儿子赐给你，将基督的复活加给你——你当擦干你的眼泪，来满心喜乐地接受礼物，和你的家人一起参加神为你们预备的生日Party。这生日PARTY就是天将亮的时候，复活后的耶稣，在提比哩亚海边为门徒摆设好的宴席。欢迎你们上岸来，看那，那里有炭火，上面有鱼，又有饼（约21）。拿起来吃吧，因为你当行的路甚远（王上19）。 2、看见石头已经从坟墓滚开了。 我们在这新的一天首先看见了什么？“看见石头已经从坟墓滚开了”。这石头就是魔鬼、肉体和世界。 这石头首先代表律法和罪，而坟墓就是死亡。或者说，这石头首先代表撒但，代表撒但的控告。但是，今天，那从我们出生就压在我们身上的死亡恐惧和罪恶感今天被滚开了。因为我们的主不仅在旷野里为我们胜过了撒但的试探，更在坟墓里为我们赢得了对撒但的胜利。所以我们今天当靠主赐给我们的权柄，坦然无惧怕吩咐那控告我们的，“滚！”。罗马书 8：1-4节更具体地告诉我们：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”。从前，我们是罪的奴仆，今天，我们是神的儿女（加4: 7）。“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求”（罗8：33-34）。 其次，让我们和旧我挥手告别，一前那个你已经死了，那个扫罗已经死了，现在活着的是保罗。那个奥古斯丁已经死了，那个路德也已经死了，那个任不寐也已经死了，那个你也已经死了，让我们用稍微“温柔”一点的声音，在这分手的清晨，在可以理解的“挥手自兹去，萋萋满别情”的清晨，在这个冬天已往、即将百花开放的早春，对那个老我说，“滚吧”。今天，在主基督的复活中，在我们的洗礼中，“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2: 20）。 最后，世界也一同死了。这正如加拉太书6：14节所说的：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上”；“从今以后，人都不要搅扰我。因为我身上带着耶稣的印记”（加拉太书6：17）。我们在世界里被罪捆绑又捆绑别人的奴隶时代一去不复返了，而且，在没有谁能控告我们，再没有谁能让我们重新作罪的奴仆。你已经被从加勒底呼召出来了，不要再迷恋大河那边你祖宗的偶像（书24：2）。今天，你已经被埃及带领出来了，不要再留恋埃及的时候不花钱就吃鱼，也不要念念不忘那里的黄瓜，西瓜，韭菜，葱和蒜（民11:5）。今天你已经从所多马被分别出来了，要往山上跑，不可回头看（创19：17，26）。——我拿什么来比喻你们今天的解放呢？从前你们在密密麻麻的人群中却如住在旷野一样孤独，从前在世界里如同没有家园的浪子，但今天，你们回家了。欢迎你们回家。也正如那些年东德逃往西德越过柏林墙的人，西边的人对他们说的第一句话就是：欢迎你，今天，你自由了——因为神说你们自由，你们就自由了！ 3、为什么在死人中找活人呢 但是，在这新生的一天，在这新的生命里，我们最大的试探是什么呢？就是虽然我们宣称自己归信了基督，却不是注目看神，仍然注目看世界，看骷髅地，看那坟墓，看那必死的人，仍然在人的评介中去看自己“灵命的成长”，仍然在死人中找活人。这是今天教会里最大的试探，是对复活真理最大的威胁——我们寻求坟墓里的荣耀，并使用这必死的世界的方法。在这种意义上，基督“徒然死了”。 “在死人中找活人”，或者更直接的翻译就是“在死亡中寻找生命”。当我们还在世界里的时候，我们一切的追求就是“在死亡中寻找生命”。我们一直在死人中寻找称义，在世界里寻找永恒的意义.比如,所谓齐家治国平天下，失望之后所谓的虚无、金钱、名誉、爱情、混吃等死等等，就是“在死亡中寻找生命”。而一切看人的偶像崇拜，追逐人的荣耀，名人崇拜、迎和多数意见，讨好人，毁灭人，等等，就是“在死人中找活人”。但今天，在基督的复活里，这一切都将被归正，被“拨乱反正”。称义是在基督里因信被称义；而我们以前一切的追求被宣布为浪费时间。 从此以后，亚当死了，所有的亚当都死了。而我们只向基督活着。这就是罗马书5：12-21亚当和耶稣的对照。以往我们都是在亚当（自我或别人）里找生命的意义。我不再靠任何一个亚当称义，我也不在意任何一个亚当的论断。所以保罗说：“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己” （林前4:3）——因为我们在死人里根本找不到生命。 4、他不在这里，已经复活了……神说 所以我们只能瞩目看基督，看那复活的主。基督在哪里呢？他即将天。我们这受洗重生的人，从今天起，我们在哪里呢？我们也将迁到神爱子的国度里。各位弟兄姐妹，我拿什么来比喻今天的受洗仪式呢？这是一场最庄严的入籍宣誓仪式，因为从今天开始，你们不再是地上任何国家的公民，而是天国的居民了！所以腓立比书3：20-21节说，“我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”。 那么，既然我们已经不在世界里了，我们就应该把心放在神的国里面。我们不要再为世界争战，而只为神争战。歌罗西书3：1-5节吩咐我们： “所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样”。 既然我们是天国的居民，我们的余生就是天路历程。从此我们要走天路。但我们的天路历程就是为复活的真理作见证的道路。首先，这是一条充满荣耀的十字架道路——我们要与世界分享基督的爱和胜利，分享基督的复活。这十字架的道路的起点或基础就是神的道，正如路24：7节所启示的。我们要从这了黎明启程，从坟墓起程，“把这一切事告诉”世界。你要有足够的心理预备，世界将认为你的见证“是胡言，就不相信”；即使彼得也“心里希奇所成的事”。你要为复活的真理遭遇逼迫。另一方面，这天路历程一定有主同行，这使十字架的道路同样是轻省的。首先，在以马忤斯路上，神亲自向不信的门徒显现。而路加福音24：34节说，“主果然复活，已经现给西门看了”——在我们为复活的福音争战中，我们要记得，我们并不是神；就如世界其他宗教和哲学所信口开河的，仿佛归入什么宗教就有了特异功能或成了道德圣人一样。不是的，我们仍然是人，性情和别人一样，我们是神所使用的器皿，我们会在主里渐渐更新。但无论如何，在我们天路历程上必有复活的主与我们同在，直到地极，直到末了。 现在，我邀请诸位请起立，让我们一起来宣告我们的“入籍誓言”：（使徒信经）。阿门！ 任不寐2009年4月7日星期二 |
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