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神的国就在每个人的心里“耶稣说:‘我就是道路，真理，生命。’”- 《约翰福音》4:16 耶稣对信他的犹太人说，‘ 你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒； 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。’”- 《约翰福音》8:31-32 " (耶稣说)我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。" - 《约翰福音》16:33 |
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June 28 网络文摘
释经难题：好撒玛利亚人的故事释经难题：好撒玛利亚人的故事 http://blog.ifeng.com/article/2855563.html
在耶稣的众多比喻中，好撒玛利亚人的故事是常被误解、甚至作相反解释的信息之一。这次在国内，我再一次感受到这样弯曲真理的力量。好撒玛利亚人的故事代表了圣经真理的那种深刻性，让一切的人间智慧彻底地叹为观止——我们只能说，这真是神的智慧了。但是，由于人本主义的根深蒂固，将这个“比喻”诠释为道德主义的典范，就成为教会的巨大试探。有两方面的势力强化了这种趋势：东方的道德伦理和北美的“好撒玛利亚人法”。结局只能是：把圣经真理扁平为“象所有宗教一样教人行善”那种人云亦云。圣经有善，但神的善高于人的善；更重要的是，圣经的启示中心是基督里的救赎，而不是人的道德完善。
25 有一个律法师，起来试探耶稣说，夫子，我该作什么才可以承受永生。26 耶稣对他说，律法上写的是什么？你念的是怎样呢？27 他回答说，你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。28 耶稣说，你回答的是。你这样行，就必得永生。29那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？30 耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。31 偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。32 又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。33 惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心，34 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。35 第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他。此外所费用的，我回来必还你。36 你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？37 他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。（路加福音10:29-37）
一个显而易见的问题是：永生是因信耶稣基督，正如圣经所启示的；还是因行律法，就象好撒玛利亚人所行的，尽管这一点与福音书、特别是保罗书信的相关启示存在“矛盾”（Here was a classic example of the Jewish mindset at this time: salvation by works）。一些注释者将雅各书关于信心和行为之统一的理论应用于此，甚至主张信耶稣就是遵行神的诫命；这无疑在圣经上似乎也不是没有根据的（马太福音19：16－17、罗马书2:7、马太福音5:17-20）。然而，这些努力，总的来说无法与下列基本信息，即“信的人有永生”完全协调：约翰福音3:16、3:36、5:24、6:40、6:47、17:3；约翰一书5:11、5:20；使徒行传13:48；罗马书6:23、10:9-10。要解决这二者之间的张力，必须特别重视这个故事所包含的以下基本信息。
第一、这个故事同样是围绕“基督并牠钉十字架”这个主题展开的。一方面，这个故事发生在路加福音著名的“十字架道路”上，即耶稣从加利利到耶路撒冷的过程中；这一历史进程演绎着耶稣上十字架的必要性和必然性。另一方面，这个故事的重点在两个方面：其一，“所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪”（罗马书3:20）；其二，“神使那无罪的（无罪原文作不知罪），替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义” （哥林多后书 5:21）。接下来我们要看，这个故事是怎样为这个主题服务的。
第二、这个故事首先解决的问题是：“没有一个人能尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神”。所以在这个故事中，律法师回避了这个“最大的诫命”，这个诫命是从十诫的前三条总结出来的，具体表述在申命记6：4-5。申命记6：4-5以“SHEMA”的概念为犹太传统所熟悉，而律法师、祭司、利未人对此绝对烂熟于心。没有一个人能在这些诫命面前站立得住。所以我们注意到，律法师在这个问题上只能知耻地绕道而行。
第三、律法师绕开上述问题，“退而求其次”，转向“又要爱邻舍如同自己”。这句诫命总结了十诫4-10条，具体记载于利未记19：18节。律法师提出“谁是我的邻舍呢”这一问题，圣灵告诉我们，他的目的是“要显明自己有理”。一方面，他或许已经预备好了答案和实例，显示自己已经爱了自己的邻居；另一方面，他暗示爱所有人的不可能性，“邻居”只能是身边具体的个人，特别是犹太人，而他已经相对地做到了，因此配得永生。律法师的潜台词可能是：如果我不配，这世界就没有人配。在这里我们重温了世界经典的、普遍的、相对主义的道德自满。也许值得说一句：中国文化完全靠这一点安身立命。
第四、我们接下来看耶稣怎样将律法师的试探完全翻转过来，这实在是奇妙无比的。首先，耶稣借着精通诫命的两个人物，即祭司和利未人—一个代表精英，一个代表效法精英的普通信众——告诉我们，知道律法的人靠自己根本不可能作到爱人如己，律法只是显明了他们是罪人。其次，这个故事将人性中根深蒂固的骄傲和对真理的误解彻底破碎了：人总以为自己可以去爱邻居，而圣经上所说的邻居一定是指别人说的；圣经上的第二人称和第三人称都与“我”有关，但由于骄傲，我们不想把自己当成耶稣教导的最终客体，反而把自己想象为神的代表，把别人想象为自己的客体。所以耶稣在这里告诉我们，不是我们要爱别人，而是我们需要别人的爱——我们是撒玛利亚人的邻居，而非撒玛利亚人是我的邻居。人间的“助人为乐”哲学和“救星政治”在这里都钉在十字架上了。耶稣显明每个人不过是落入罪中、无力自救、等待拯救之人。这个翻转首先否定了律法师的问题：“我该作什么才可以承受永生”？你不过是被打的半死的罪人，你什么也做不了——你唯一能做的是被爱。这是特别重要的，她涉及人犯罪后存在的基本真相：不是我们能爱，我们首先是被爱。
第五、最后，我们被谁所爱呢？被外在的力量，被我们视为仇敌的力量，这就是好撒玛利亚人所代表的。理解这个比喻首先要知道撒玛利亚人和犹太人之间的历史积怨(1)。但仅有这一点历史知识是不够的。我们要真正明白好撒玛利亚人的寓意，最好求助于圣经本身。注意约翰福音8: 48的 ，“犹太人回答说，我们说，你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？”因此，2世纪以来教会传统关于“好撒玛利亚人就是耶稣”的解释不是没有道理的（Irenaeus in France and Clement of Alexandria、Clement’s pupil Origen，Chrysostom in Constantinople, Ambrose in Milan, and Augustine in North Africa, etc.）。排除其中特别具象的寓意解释以外，这里面指向基督的基本信息是没有问题的。在这点上，我们完全可以无视某些加尔文主义、特别是高等批判关于“灵意”、“寓意”的指控。这些指控除了显示“唯我正确”以外，实在于神圣真理毫无益处。好撒玛利亚人出场至少告诉我们两条真理：1、“我们爱，因为神先爱我们”（约翰一书4:19），而神之爱的高峰在十字架；2、背起十字架跟随主，因此在神爱我们之后，耶稣才说：“你去照样行吧。”这乃是吩咐我们效法基督，是信心之后的行为。
然而，律法师能否真的效法基督，或者说，他真的能效法他的宗教仇敌好撒玛利亚人吗？这个故事把这个问题悬挂在那里。这段信息的逻辑结构非常严谨。开始，律法师用问题试探耶稣：“我该作什么才可以承受永生”；结局，耶稣说，“你去照样行吧”。问题在于，律法师能否照样去行？按当时的传统，律法师不可能靠他的律法知识去爱撒玛利亚人，更不用说爱之如己了。律法师自己也必知道他做不到，正如故事中的祭司和利未人一样，即使援以“洁净”的借口。所以，当世界的人根本不可能爱自己的仇敌——如果你有足够的诚实，请不要反驳我的话——“你去照样行吧”就表达了几个真理：1、这话让我们知罪；2、随后，耶稣要为我们的罪上十字架，成全律法的是基督，不是我们；3、随后，我们靠圣灵跟随主走十字架的道路，唯独靠着主我们才可能“照样行”。
任不寐2009年6月26日星期五
(1) 撒玛利亚人 The Samaritan race began shortly after the Assyrian invasion of northern Israel and the destruction of the capital city of Samaria in 721 BC. The Assyrians took some 27,290 Jews into captivity and replaced many of them with their own people, who shortly intermarried with the remaining Jewish community. Not only were the children of these unions of mixed blood, but also the new generation found their religious values were a mixture of Judaism and paganism. The first real discord between the Jews and the Samaritans occurred when they came to the priest Ezra in 450 BC as he was calling the returned Babylonian captives back to the Law of Moses and the rebuilding of the temple in Jerusalem. They wanted to help rebuild the temple, but Ezra refused their help (Ezra 4). They had mortgaged their inheritance, so to speak, by getting mixed up in pagan practices. The temple in Jerusalem was set aside to worship God in all purity. So the Jews kept Jerusalem as their center of worship, while the Samaritans worshipped in their temple on Mount Gerizim just outside their ancient capital of Samaria. The hatred between these two races continued to grow until the days of our Lord and remains even today.
临风: 关于美国宗教衰退的警钟关于美国宗教衰退的警钟 （临风） http://news.boxun.com/news/gb/religion/2009/06/200906260019.shtml 最近有一连串的报道，讲到有组织的宗教，特别是基督教，在美国的衰退（注1），甚至有人使用“崩溃”（Collapse）这样的字眼，宣告基督教濒临瓦解的边缘，真是耸人听闻！这种预测有根据吗？衰退的原因又是什么呢？相信这是许多人所关心的。 June 18 谢选骏：金融危机与八九民运谢选骏：金融危机与八九民运
http://news.creaders.net/comment/newsViewer.php?nid=394356&id=907257
金融危机与八九民运（提要本）
——“世界仍在关注中国人渐渐忘记的六四”？＊
序言
第一章 中国高储蓄与全球金融危机
第二章 中国的高储蓄率与血汗工厂
第三章 血汗工厂与六四镇压
第四章 中国的“血汗工厂化”
第五章 六四镇压不是孤立的
第六章 中国的崛起依靠乡下的奇迹
第七章 中国的崛起造成世界的改变
第八章 世界仍关注天安门惨案？
第九章 迟到二十年的血腥教训
第十章 八九民运与人血馒头
结束语
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序言
1989年六四屠杀后，世界制裁中国。台湾商人却通过探亲、旅游的名义，乘机进入中国大举投资，结果现在，台湾自身却在大一统的前景下瑟瑟发抖、全面“中国化”，甚至要开始推行简体字与汉语拼音方案。
1989年六四屠杀后，日本第一个解除了对于中国的制裁，结果日本已经陷入整整二十年的经济萧条。
1989年六四屠杀十周年以后，整个国际社会终于接受了六四惨案这一“血酬”现实，并开始接纳中国进入世界贸易组织（WTO），结果仅仅八年以后，2007年金融海啸终于开始席卷全球了。
可见，世界上的东西是不能随便吃的，这多少有些像《圣经•创世记》上所说的，“因为你吃的日子必定死。”吴思的《血酬定律》也可能是受到了这一启发，它认为血酬是对暴力的酬报，就好比工资是对劳动的酬报、利息是对资本的酬报、地租是对土地的酬报，而生命是可以定出价格来的，也就形成了所谓“命价”——所谓血酬是中国社会的潜规则，甚至是“中国历史中的生存游戏”。其实所谓“血酬”不是中国特有的，而是普遍人性的结果。
尤其金融危机与八九民运之间的复杂关系则可以证明，所谓血酬定律，乃是一种基本人性，在古今中外概莫能外。例如，现代保险业的基础就是“命价”概念，人寿保险的金额，也就是一个社会给生命定出的大致价码。
从本书最后将要谈到的建筑物下牺牲孩子生命的奠基礼，以及原始农夫杀人肥田的播种礼，都是比现代中国的暴力革命史更为明显的“血酬”现象。对于这些和平时代的血酬与命价，吴思好像考虑得不多。他好像仅仅注意到“从晚清到民国，吃这碗饭的人比产业工人多得多”，而他的视野也仅及于中国历史的范围，没有注意到更为深远的历史景观，如原始民族的习俗、西方文明的制度，其实都是有其各自“血酬”和“命价”的，后者如殖民历史所一再揭示的。
从“血酬”的角度看，1989年中国的八九民运，自己虽然倒在血泊之中，但却创造了另外两个自己以外的奇迹：那就是1990年代苏联东欧集团的土崩瓦解，和2000年代席卷整个西方世界的金融危机。现在，八九民运的前一个作用，已经逐渐被大家认识；八九民运的后一个作用，迄今为止知之者不多，需要我来予以揭示。
虽然至今为止，六四屠杀的受害者及其亲属们还没有得到他们应有的“命价”——类似西方社会人寿保险那样的“赔偿”和中国社会习惯的“平反”；但是六四屠杀的受害者们所牺牲的生命，确实已经改造了世界，并创造出了巨大利润供形形色色的人们争先恐后地享用着。
2008年的全球金融危机与1989年的中国八九民运，中间相隔十九年，这两者之间具有一种什么样的关联呢？
这里有一个最新的案例很能说明问题：
据2009年5月26日的美国《侨报网》报道“中国制造干壁有毒”：美国消费品安全委员会告诉美国国会，美国与中国近期将互派人员，调查中国进口干壁对美国房屋所带来的影响。此外，美国国会也计划拨款二百万美元协助调查。
美国联邦参议院消费者保护、产品安全与保险事务小组委员会主席、阿肯色州民主党参议员普赖尔（Senator Mark Pryor）说：“2008年初，佛罗里达与路易斯安那州的一些房主开始抱怨他们的家里出现一种奇怪的味道，闻起来像是腐臭的鸡蛋，这种怪味一直没有消失。此外，也出现金属腐蚀的现象，包括新的冷气机在使用两年之后部分零件变黑、腐蚀。房主还抱怨一些健康问题，包括鼻子流血、头痛、眼睛与皮肤过敏、以及哮喘。最后，佛罗里达州主管健康事务的官员与建筑商认为：问题出自于中国进口的干壁。”
干壁是一种建筑材料，由石膏和软矿物等成分压缩在厚纸板之间制成。 受到中国进口干壁影响的案例有数万起，发生在美国十几个州。调查人员进入有问题房屋之后不久，也发生类似的症状。美国消费品安全委员会（Consumer Product Safety Commission, CPSC）告诉国会，美中官员就此保持接触，中国商务部与“国家质量监督检验检疫总局”已经就此展开调查，一个中国调查团抵达美国，美国也派遣调查团到中国。
佛罗里达州民主党参议员纳尔逊（Senator Bill Nelson）说，国会计划拨款两百万美元协助调查。他说：“美国环境保护局的测试发现，与美国制造的干壁相比，从中国口的干壁有三种不同的成分：丙烯酸涂料（Acrylic Paint）中的一些微量物质、硫（Sulfur）以及锶（Strontium）。”纳尔逊参议员跟路易斯安那州民主党参议员兰德里欧（Senator Mary Landrieu）曾经共同提出一项决议案，呼吁美国召回从中国进口的干壁。兰德里欧参议员表示，中国制造的有毒干壁对美国房主带来不利影响，伤害了美国的建筑商，是美国经济复苏的一个障碍。
一位房主代表其他受到影响的居民告诉国会，医生建议他们搬家，但他们的房子卖不出去、必须继续缴房屋贷款，又无法负担额外的房租，简直无处可去！维吉尼亚州诺福克（Norfolk）最近对中国进口干壁施行禁令，据信这是全美国第一个禁止建筑商使用中国制造干壁的城市。
面对血汗工厂的产品，中国外面的自由世界一直是不以为然，甚至甘之如饴的。如此程度的道德冷漠，能不得到报应吗？这个报应，也许不是来自宗教上的神秘力量，但仅仅是经济规律上的就够呛了。此话怎讲？
中国血汗工厂里的产品，不仅是有毒的，而且是带血的。这个“血”不仅从监狱劳工和乡村民工那里来，而且是从“六四镇压”（1989年）、“八三严打”（1983年）而来的。
我本人通过二十年来的思考，得出结论认为，只有一个全球化的政府，才能在公正合理的基础上，解决类似“六四事件”这样的政治悲剧。反之，依靠其他的主权国家，来帮助中国解决六四悲剧的遗留问题，最终是不会有结果的。因为其他主权国家首先考虑的是他们自己的利益，首先谋求的是他们自己的利益，也就是说，“国际社会”首先是一个“国际无政府状态的社会”，他们连在国家之间建立秩序的能力都不具备，又怎么可能帮助落后国家去实现进步呢？
2009年4月10日，在“宪政中国”论坛举办的“纪念‘六四事件’20周年系列演讲”的第十四讲，我曾经就上述因果关系讲了一个主题：“全球金融危机与中国八九民运，及全球化政府的建立。”有的听众反映说，“听了这个讲座后，感觉讲的内容有点类似公民世界正在做的：这就是建立公民世界沟通平台；进而建设公民世界政府。解决8964遗留问题，彻底解决世界金融危机问题。但是谢先生这两个问题都没有在有限的时间内讲透彻，反而后来在讨论中听众提出许多意见与疑问。”
为了满足听众的需要，我准备用下面的文字，来回答一些意见、解答一些疑问。
第一章 中国高储蓄与全球金融危机
受华尔街金融海啸拖累，全球经济陷入泥淖，至今不能自拔。其原因到底为何？众说纷纭。
2009年1月1日，即将卸任的美国财长保尔森，在接受英国《金融时报》采访时指出：“这次危机部分缘于新兴市场国家的兴起对全球金融体系的重构”。具体说来，他认为中国和石油输出国的巨额储蓄，为全球信贷泡沫埋下了祸根，导致了后来的危机。美国联储会现任主席伯南克也认为美国房地产泡沫，是由于外国人尤其是中国人的高额储蓄促成的。
这些看法并不孤立，西方国家的不少学者也在媒体上指出：中国和其他国家的高储蓄助长了美国的过度消费和资产价格泡沫的形成，所以中国为首的亚洲国家的高顺差才是本次金融危机爆发的根源。
这种观点使得中国政府十分紧张。准备了足足半个月，从1月16日起，中国人民银行展开强烈反驳，金融研究所所长宣昌能在新闻吹风会上表示，将金融危机的根源归咎于中国和新兴市场“是站不住脚的”。1月17日，中国人民银行研究局局长张健华选择中国的《金融时报》反驳，批判保尔森的这种观点属于“强盗逻辑”，并反控“事实上，美国的经济政策、金融监管和金融市场的多重失误，才是造成危机的根本原因”。
但是张健华和宣昌能好像并不知道：这已不是保尔森第一次指责中国政府了。在2008年11月中旬“二十国峰会”开始前夕，保尔森就曾说过，并不只是美国自己犯下了次贷危机的错误，“亚洲和石油输出国的缺乏消费和外汇增持，及欧洲的结构问题”，也伤害了全球经济。
2009年初的美国《外交》杂志，却刊登了美联储主席伯南克早在危机爆发之前的2005年就提出的“过度储蓄论”的旧文。即使伯南克当年还没有顾得上指责中国政府，但现在这个危机深重的时候重新发表此文，显见美国学界对保尔森“中国责任理论”的认同。例如美国外交委员会的地缘经济学专家赛特思（Brad Setser）就赞同保尔森的观点。他表示，中国的储蓄远远高于投资，其资金大量流入世界各地使利率降低，这是一个明显的事实。
一般舆论认为，保尔森的言论虽然有为美国政府的监管不力甚至怂恿投机的倾向进行辩护的嫌疑，企图为他自己这个失败的财政部长及其同样不负责任的前任解脱责任，但是我们不能因人废言，经过综合考虑，发现他多少还是有些道理的。
指责他人可以使自己感觉良好，而互相指责则有助于真相的披露：“真理越辩越明”。因为谬论改变不了事实，但一种谬论却有助于澄清另外一种谬论。例如，中国方面就指责说，这次危机的导火线是美国的次级房贷以及信贷消费过度扩张，而导致美国信贷消费过度扩张的直接因素就是其国内长期的低利率政策。
格林斯潘所提供的反面证明也很能说明问题。
格林斯潘这位退休的美国联储会主席，可以称得上这次金融海啸的“罪魁祸首”，因为是他一手导致了长期低息政策，并造成资产泡沫的形成。所以他为自己辩解说：“并不是全球经济不平衡导致了金融危机，而全球经济不平衡是金融危机的一部分。”
不仅如此，格林斯潘还有更加出格的言论。他2009年2月19日晚上在纽约经济俱乐部致辞后，接受《 第一财经日报》的记者采访时说，“中国和美国之间确实存在着经济的不平衡。中国拥有高储蓄率，经济的发展过分依赖对美国的出口；而美国消费太高，过度依赖国外的资本。”格林斯潘说，但“高储蓄率本身对经济很有帮助”。而在致辞当中，格林斯潘认为，其他国家大量借贷给美国，是因为他们认为美国政府的借贷是所有这些金融湍流中的最安全的避风港。
金融危机给这位八十二岁的前任金融监管者带来的最大改变，就是他对“市场调控”态度终于转变了腔调。格林斯潘一直反对金融监管，但这个信念在2007年夏天开始覆灭，这让他这个金融海啸的罪魁祸首，感到极大的失败。
人们可以在上述中美两国的互相指责中，接近事情的真相了：
1、中国和石油输出国的巨额储蓄，为全球信贷泡沫埋下了祸根，导致了后来的危机。
2、这次危机的导火线是美国的次级房贷以及信贷消费过度扩张，而导致美国信贷消费过度扩张的直接因素就是其国内长期的低利率政策。
3、各国政府对于疯狂投机的金融机构，不仅监管不力，甚至包庇、纵容、唆使其从事犯罪活动。
第二章 中国的高储蓄率与血汗工厂
中国的高储蓄率，不仅导致全球的流动性泛滥，而且与中国自己的血汗工厂也息息相关。李扬、殷剑峰在《中国高储蓄率问题探究》一文中，对改善中国的高储蓄率所造成的社会危机，提出了一些“结论和政策建议”。
其基本结论认为：
（1）1992年到2003年，特别是2000年以来，中国国民储蓄率的上升主要归因于政府部门和企业部门储蓄率的上升，而居民储蓄率则是相对下降的。由于目前还得不到2004—2005年的资金流量数据，我们不能确切地判断国民储蓄的这种部门结构在此期间是否延续。然而，鉴于近年来居民存款增长率渐趋下降、政府部门存款增长率迅速上升而企业存款增长率稳步增长的态势，根据中国人民银行公布的全部金融机构资金来源与运用的数据，财政存款在2004年、2005年和2006年（截至11月份）的增速分别为21．64％、28．22％和43．49，机关团体存款增速分别为21．18％、47．84％和22．09％。然而，由于居民存款和企业存款较低的增长速度，金融机构全部存款的增速只分别达到15．61％、19．39％和17．11％。鉴于各部门存款增长率同其储蓄率存在着密切的正相关关系，我们可以有较大把握地推断：中国储蓄率的上述部门结构特征依然被保持着。
（2）居民部门储蓄率呈长期稳步下降趋势，既归因于其储蓄倾向下降，也归因于其可支配收入占比的下降；从影响程度来看，后者是其主要原因。居民储蓄倾向下降，反映出国家持续推行的增加国内消费的基本战略已经在居民部门取得明显效果。居民可支配收入在国民收入初次分配环节中的持续下降，则主要由劳动报酬和财产收入比重的双下降所致。其中，居民劳动报酬的相对减少，主要在于企业部门支付的劳动报酬相对下降；而居民财产收入的减少则反映了居民投资领域狭窄和投资收益因流动性过剩而下降的事实。值得注意的是，从部门间的联系来观察，居民部门财产收入的下降和从企业获得的劳动报酬的相对减少，表明居民收入中的一个不可忽略的部分被转移为企业部门的利润和政府的收入。
（3）企业部门储蓄率总体是上升的。但是，相对于初次分配的结果来看，经过各类税收和缴费调整之后的企业再分配收入总体上低于其初次分配的水平。但无论是初次分配占比还是经再分配调整之后的可支配收入占比，都在稳定中呈微升之势。在初次分配阶段中值得注意的现象是，有两大因素造成了企业收入占比的上升。首先是其支付的劳动者报酬相对下降，这与居民得自劳动报酬的相对下降互为表里。其次是其支付的财产收入占比的下降。这种现象反映的经济事实是：自从亚洲金融危机之后，由于中国的资金成本一直保持在相对较低的水平上，企业运用资金的成本也是相对较低的。
（4）政府部门的储蓄率经过20世纪的低位徘徊之后，自21世纪开始迅速增长。政府储蓄率的上升，归因于其在国民收入分配中所占比例的上升以及其储蓄倾向也不断提高两大因素。就政府收入在国民收入分配中的占比而论，无论是在初次分配还是在再分配阶段，该比例都是上升的。这反映出：自从1990年代初期提出“提高两个比重”以来，已经取得了预期的积极成果——随着国民经济的高速发展，中国政府收入以高于国民经济增长率的速率在增长。但是，经过再分配调整之后的政府收入占比有了更快速的上升，说明政府似乎并没有在利用再分配机制去改善全社会收入分配结构方面发挥积极的正向作用。至于政府储蓄倾向的不断提高，无论归因于其直接投资水平的提高还是归因于其资本转移水平的提高，都说明：近年来政府参与经济活动的深度和广度都大大强化了。
其政策建议认为，如果说当前及今后中国经济的长期发展战略是“降低储蓄率”和“提高国内消费率”，那么，政策的基本着力点应放在“改善国民收入的分配结构”上：
（1）提高居民收入应当成为中国今后宏观经济政策的长期着力点。首先需要做到的是督促企业增加劳动报酬的支付，对此，尤为重要的是完善有关最低工资标准的规定，并严格执行之。中国政府于1993年就发布了《企业最低工资规定》，1994年又在《劳动法》中以法律形式确立了最低工资保障制度。然而，制度的执行远不尽如人意，“血汗工厂”的劣迹屡屡见诸报端。其中自然有多方面的原因，但是，地方政府对税费的追逐以及企业在税费压力下利润的摊薄无疑是最重要的因素之一。因此，减税应该有助于推动最低工资制度的实施。其次是需要完善各种社会保障制度，适度增加社会福利支出。在国民可支配收入中，社会福利支出的占比不提高甚至呈下滑之势，构成中国居民部门可支配收入相对下降和收入分配结构恶化的主要原因。再次是通过积极发展资本市场、发展直接融资，改变银行间接融资比重过高的状况，借以为居民获取存款利息之外的更多的财产收入创造条件。
（2）财政政策应当在今后以提高国内消费率为核心的宏观调控政策中发挥更为积极的作用。在1990年代初期提出的“提高两个比重”的战略任务已经基本实现的背景下，财政政策应加速向公共财政转型。作为这一转型的重要内容，“减税增支”应当成为今后一段时期安排财政政策的基础之一。就减税而论，降低生产税的税率和降低所得税税率，应属题中应有之义。作为生产税中的主体税种，中国增值税的税率为17%，换算成国外可比口径，即“消费型”的增值税，则税率高达23%（安体富，2002）。就增支而言，应当大力增加“为全社会提供的公共服务的消费支出和免费或以较低的价格向居民住户提供的货物和服务的净支出”，以期同时实现增加居民部门收入和增加政府部门消费的目标，为提高国内消费率作出积极贡献。
（3）对于企业部门而言，重要的是要加快向现代企业制度的转变，用现代科学技术改造传统产业，以不断提高其劳动生产率。在此条件下，企业应逐步提高其对劳动者支付报酬的水平，减少对低劳动力成本的依赖，以应对全球化的严峻挑战。
李扬、殷剑峰的研究清楚显示：“中国的高储蓄”是个假象，是中国政府的政策失误导致的。而血汗工厂的形成，也和中国政府的“财政政策”息息相关。
第三章 血汗工厂与六四镇压
血汗工厂不是中国的特有现象，但却是在中国特别严重的现象，其中最为震惊世界的就是每年死亡数千人的人为“矿难”。血汗工厂的持续恶化，与六四血腥镇压具有肮脏的因果关系，是毋庸置疑的。刘晓波《展示官权的人权展》一文指出，“民众的言论、结社、罢工、游行、示威等权利的匮乏，即便不是导致‘血汗工厂’、拆迁悲剧和矿难频繁的唯一原因，起码也是重要的原因之一。”
胡少江《 “六四”与经济增长》一文则对相关问题作了更加深入的研究，指出“六四”以来，中国共产党一直将自“六四”以来中国经济的快速增长归功于那场血腥的镇压。他们的“逻辑”是，“及时”和“果断”的镇压维持了国内政治局势的稳定，而这种稳定则为中国经济的高速增长创造了条件。遗憾的是，不少中国知识分子和外国的分析家对这种观点也采取认同的态度。这种观点完全不符合历史事实。不错，“六四”以来中国的经济的确是在高速增长区运行。但是，“六四”的发生和经济增长并没有内在的必然联系。政治上的压制也完全不是经济增长的必要条件。
胡少江认为，如果我们以“六四”作为分界线将1978年至2005年的二十八年分为两个时期（1978年至1988年和1989年至2005年），根据中国官方的数据，前一个时期的经济增长速度实际上高于后一个时期。例如，按照复率计算的这两个时期的国民生产总值年均增长率分别为百分之九点七和百分之八点七；而这两个时期经济增长的算术平均数则分别为百分之十点二和百分之九点二。
“任何人也无法否认，中国自1990年代的高速经济增长在很大程度上得益于1980年代的经济体制改革措施。中国的许多重要的经济改革政策正是在第一个时期开启的。例如，农业改革、国有企业改革、价格体制改革、外汇体制改革、外贸体制改革、开办经济特区和经济技术开发区、非公有制经济的发展等等。事实上，‘六四’镇压后的前两年，中国的执政者曾经想方设法地逆转中国的改革开放，江泽民曾经在公开会议上咬牙切齿地发誓要将中国的个体户和私有企业‘罚得倾家荡产’；宋平等人则再在农村大力推行‘社会主义教育运动’，妄图取消农业生产责任制。只是当这些做法四处碰壁之后，执政者才不得不在经济政策方面回到现实中来。由此可见，即使是纯粹地从经济增长速度的角度看，将高速增长归因于‘六四’镇压也是站不住脚的。如果我们将经济增长质量和财富分配合理性等因素考虑进去，‘六四’镇压所带来的负面影响则更是显而易见。”
胡少江的研究很有意义，但是却没有回答一个问题：为什么1989年以前的中国经济更快，却没有促成国际金融海啸，而1989年以后中国经济发展更慢却促成了金融海啸？我们知道，这里面有一个经济规模的问题，但还有一个因素就是胡少江的这篇文章是2006年写的，那时正值金融泡沫的顶峰，大家还看不到泡沫的危害性。
但即使如此，胡少江在2006年的泡沫顶峰期，已经看到了：“当前中国发展面临的许多严重问题，尤其是普通劳动者养老、医疗、子女教育等方面的没有缺乏保障，城乡之间和贫富之间收入的两极分化，普通劳动者工作条件的不断恶化、水土和其他资源的严重缺失和环境的破坏，银行大量的呆账坏账、尤其是各级官员的腐败愈演愈烈甚至基层政权组织的黑社会化等等，这些问题的形成恰恰主要发生在‘六四’以后。这些问题，不仅阻碍了普通劳动者分享中国经济发展的成果，而且也正是中国的增长难以持续的症结所在。”
胡少江指出的这些问题，都是血汗工厂的伴生现象或直接后果。其原因按照胡少江的说法，“正在于中国的执政者在’六四‘之后顽固拒绝任何实质性的政治体制改革。没有一个民主的政治制度，普通劳动者的利益没有一个通畅的渠道进行表达；没有一个自由的新闻制度，社会的阴暗面长期得以掩盖；没有独立的司法制度，腐败的官员得不到应有的惩罚。这些已经成为中国社会的痼疾。更为重要的是，一个社会所追求的目标不应该局限于经济的增长。追求政治上的民主自由与追求物质生活上的改善都是人类与生俱来的天性和权利。……毫无疑问，人类社会应该得到均衡的发展。如果自由、民主和经济发展在一定时期内发生矛盾，唯一有权利在它们之间进行平衡、做出抉择的是人民自己。任何政府、任何人都没有权力用坦克和自动步枪来将他们的意志强加于人民。从这个角度看，即便中国九十年代以来的高速经济增长真是拜‘六四’镇压所赐，我们也无法在价值观上接受‘六四’镇压的合法性。更何况‘六四’并非真正的经济增长的源泉。”
胡少江的上述结论，作于金融海啸之前的2006年。如果在金融海啸的背景下，来看待“血汗工厂和六四镇压”的关系，确实更能体会“金融危机与八九民运”的关系。
第四章 中国的“血汗工厂化”
撇开“矿难”等“土八路类型”的血汗工厂不谈，单只看看“洋教官”所调教出来的现代化的血汗工厂，就足够怵目惊心的了。
2009年2月18日的《新闻晨报》报道：《IT五巨头供应商被曝是“血汗工厂”》，指出美国科技业行业组织“电子产业公民联盟（EICC）”日前宣布，准备对“血汗工厂”——东莞美泰塑胶电子制品厂（以下简称美泰）的工作环境展开调查。此前媒体报道称，美泰是一家向戴尔、惠普等五大IT巨头提供键盘和打印机的硬件工厂。对此，五大IT巨头纷纷“喊冤”，反咬一口，说将进行调查。而美泰公司则表示，将由当地外经办的宣传办统一回应。
EICC是由全球超过三十家的大型电子电气企业组成的成员制联盟，其致力于改善电子行业供应链的工作环境安全，IBM、微软、戴尔、联想和惠普均是其成员。
EICC此次行动源于美国劳工委在2009年2月份发布的一份报告。美国劳工委在报告中称，美泰的工人一周要工作80.5个小时，包括40.5小时的强制加班，超过了中国法律规定的388%。另外工人每天只有两次半个小时的吃饭时间，一个月只有两天休息。但工人实际拿到手的工资一小时只有不到三元，已违反了中国相关的法律规定。
美国劳工委的报告描述说，美泰年轻工人每天要在硬板凳上坐十二个小时，每周工作七天。工厂要求工人每秒钟就要往键盘上安装一个按键，一个月要重复这类动作达一百万次。此外，报告还描述了美泰工人苛刻的工作环境：工人被禁止说话、禁止听音乐、禁止抬头张望，还不能把手放在口袋里；为了方便工作，工厂规定工人要定期剪指甲，不剪就要罚款；工厂鼓励工人互相监视；工人一周四天被锁在工厂大院里，甚至被禁止散步；工厂经常对工人洗脑，要求员工像热爱自己的家一样热爱公司等。报告还指出，美泰还制订了细致的罚款项目，工人在工作时吃零食罚款十元，吃饭没有把食物全部吃完，罚款二十元等。
报告中还引述了一些美泰工人的话：“我觉得自己像在监狱服刑，保安像警察看犯人一样监视我们”；“我的手不停地在动，一秒钟也停不下来，手指和胳膊又肿又疼”；“一些年轻的工人在工厂外面有男、女朋友，要出去约会的时候，要苦苦恳求老板才能够离开工厂大院”。作为证据，美国劳工委还在其官方网站上曝光了美泰发给工人的厂纪厂规、新进员工培训资料以及员工聘用合同书的原文。
美泰位于广东东莞市常平镇，成立于1999年，是一家台湾企业。总共有大约两千名员工，75%是年轻女性。去年年中时，美泰曾在工厂外拉横幅表明要大量招聘十八到四十五岁的女工。目前美泰则表示不再招聘新工人。台湾企业的恶劣不是孤立的现象。
一个热门新闻就是“记者报道富士康案遭三千万索赔”事件。台湾富士康公司位于深圳龙华，在深圳雇用了二十万人，是一家较有影响力的台资企业。《第一财经日报》的记者报道了台湾“富士康”的血汗工厂行为，结果却遭到富士康三千万人民币索赔控告，台湾商人并且迫使深圳中级人民法院已经将记者的私人资产包括房产、汽车和存款，予以冻结。
富士康的这起诉讼引起了很多人的反感，主要因为富士康并不去告报社，而是告了报社的两位记者，还索赔三千万，这显然违背常例，企图发挥“杀鸡儆猴”的恐吓效果。而更为恶劣的是，法院居然为虎作伥，直接冻结了两记者资产。显然，资方显得非常强霸，而产业工人以及敢于替产业工人说话的记者，都是任人践踏的弱者。
现在中国的经济环境是“资方的天下”，资本家们拥有不可想象的权利和自由，资方对于产业工人的压榨和欺辱几乎是肆无忌惮的，产业工人的地位目前是弱势群体，自己的利益难以得到保障，遇到问题，几乎没有一个组织或部门能够及时帮助工人解决，而这些产业工人在走投无路、求告无门时往往会采取某些过激的方式追讨工钱，采用跳楼、自杀、堵路等方式来追讨自己的血汗钱。但这些行为却会遭到警方的严惩。这是一个怎样的社会？应该受到严惩的是那些靠榨取工人的血汗发财致富的奸商，而无权无势、只求劳有所得的产业工人何罪之有！报道这些问题的记者又何罪之有！一个“工人阶级领导的社会主义制度的国家”，怎么会堕落为国际资本的看门狗？
毋庸置疑，城市里这些外来的产业工人是处于城市社会的最底层，他们虽然辛勤劳作，但还是经常遇到就业受刁难、安全无保障、子女求学难以及费用繁重等问题，他们中的绝大多数每日辛苦的工作，以个人的诚实劳动换取饱蘸汗水的微薄报酬，他们为这个社会做着默默无闻的贡献，理应受到社会的尊重和关爱。当他们遇到不公正的待遇时，被视作社会公器的大众传媒更责无旁贷，应该发挥自己的作用，以自己的影响力来为这些苦难的人们赢得自己应有的价值，否则这些绝望的弱势群体完全有可能走上影响社会稳定的那条路。而资方以巨额赔偿起诉传媒记者，则无异于将自己放在人民、社会的对立面，对自己企业不会有什么好处。
这样的血汗工厂，在中国并不是新闻。平心而论，像富士康这样的大企业还真算好一些，大多数情况是不会胡来的，至少发的工资还是在法定最低收入线之上的，不少国内的小企业强迫加班、拖欠工资、甚至卷款外逃的事情都是屡见不鲜的。这样的事实让人们很无奈，人们可以改变自己的命运，但是无法改变千千万万底层民众的命运。有人绝望地认为：“这也是所谓的宿命，我们这一代人注定就是‘被牺牲的一代’，在当代中国的快速转型过程中充当原始积累的棋子，这就是所谓的补课吧，补一下西方工业革命初期的‘资本原始积累’的过程。我们这一代人牺牲了自己的前途和生活，我们的下一代也许会过的更好。”
第五章 六四镇压不是孤立的
有网民“博讯螺杆”在 2008年11月1日发表文章指出，《“六四暴乱”与“八三严打”有一定因果关系》 。他指出，邓小平在中共建政后干了很多坏事，其中有三件最大的坏事，一是1957年主抓了反右运动；二是1983年推行了八三严打；三是1989年贯彻了六四屠杀。反右是毛泽东的阳谋，但操刀者是邓小平，当时邓是中共中央总书记，在反右运动中有很多强硬讲话都不敢入录邓选，所以他不肯全面否定反右，只是承认中共反右扩大化的“错误”。尽管胡耀邦做出了很大努力，用一系列的经济实惠安抚了被扩大打击的右派分子，但这个平反还是令广大右派们心情不够舒畅，因为政治问题必须由政治方式来解决，怎么能打个哈哈，赔几个臭钱就没事了呢？
博讯螺杆认为，邓小平以前跟着毛泽东，靠发动内战建功，靠镇反杀人立威。文革后邓小平上台，也有样学样，靠打越战建功，靠八三严打杀人立威。八三年，邓小平一句话就召开了人大紧急会议，临时修改刑法，以红头文件代替宪法，展开了自中共镇反以来关、打、杀人最多的严打运动，制造了中共有史以来最大的冤狱。应该指出，邓小平搞的”八三严打“，百分之八十的人并非错杀而是胡杀，明知这是重大违宪、重大冤案，不该杀的也要杀，“搞破鞋”者杀，“非法同居”者杀，“打架斗殴”者杀，“偷鸡摸狗”者杀，直杀的血雨腥风昏天黑地。草菅人命，人命关天，杀一个人就等于杀了一群人（亲属，朋友，同情者），更不要说枉杀错杀。从此，旧恨加新仇，中国民间积压了对抗政府的巨大能量，这种能量一旦达到燃点，就会剧烈地燃烧起来。八三严打后，各地的公安机构都作了大调整，公检法系统实行了大规模的人员易地换岗，甚至转业调离，很显然，这是为了防止受害百姓的报复。值得指出的是，很多在严打中立功晋升的公检法人员，都在短短的一两年中不是意外暴死，就是患了不治之症被痛苦折磨而死。对这些人的不得善终，周围知情百姓的一致反映是：报应！活该！可见，天怒人怨很快就产生了效应。从八三到八九时隔六年，严打造成的民间积怨终于找到了暴发点。
博讯螺杆认为：邓小平之所以在六四屠杀时动用军队坦克，除了他对政变的担忧，还在于当时他根据各地密报已经判断出，使用有限的警力根本不能平息即将暴发的大规模骚乱。如果不在北京痛下杀手，那么全国都会效法北京，共产党的政权危在旦夕。学运期间，各地警方基本上处于恐慌状态，对上街游行的学生群众保持一定距离，不阻拦不干涉，甚至交通警察也让出了岗亭，由群众来指挥。面临局部骚乱也无能为力，有的干脆作了鸟兽散。在尾随学生队伍游行示威的群众中，有相当一部分是在“八三严打”中被关打押的无辜百姓在报复政府，在骚乱中，这部分群众的对抗也最为激烈，这也给后来当局的“平暴”造成了口实。
博讯螺杆指出：一个政权，想维持统治防止被颠覆，只有两个办法才能做到社会稳定：一是霸道，像中共过去那样不断的搞政治运动，对人民施加高压恐怖手段；二是王道，搞怀柔政策化解民怨，扩大中产阶级这个社会基础的规模，实行民主政治。但在今天看来，霸道与王道这两样中共都难以做到。另外，人类历史总的趋势是向前发展，向文明发展，不可能倒退，用邓小平的话说就是“国际大气候”。中国的小气候不可能避开国际大气候。辩证的讲，任何事物都有它的兴衰过程，一个政权也毫无例外，现在中国走的正是苏联的前车之辙，这中间没有岔路可走，所谓气数将尽，就是这个意思。所以，即使今天，中共再加强多少防暴队伍和装备，在愤怒的人山人海面前也是豆人纸马，不济事的。唯一有效的“防暴办法”还是军队坦克。但时过境迁，今天的人民已经不是1989年的人民，军队也已经不是八1989年的军队了。邓小平还是比毛泽东聪明，他立下了遗嘱，要家人将他的骨灰扬到江河湖海去，而不是安放在八宝山。因为他明白，杀了这么多中国人，将来是逃不过被清算的，与其被后人挫骨扬灰，还不如自己先扬了。
严家祺在回顾六四屠杀的前因后果时则说：“邓小平是共产主义的掘墓人”：“天安门事件实际上主要是学生运动为主体，北京市民、工人包括一些知识分子，不过是一些参与者，因为媒体的原因，把像我们发表的一些声明就放大了，实际上我们做的事非常有限。”严家祺说，他亲身经历了1976年的四五天安门运动，那次有人被打伤、被抓捕，但无人死亡，所以1989年6月3号晚上，他作为名誉校长在天安门广场民主大学开学典礼发表讲话时，没想到会发生“大屠杀”，也没感到危险。对于学生拒绝撤离广场迫使当局动用武力清场的说法，严家祺表示：“对比两次天安门事件，这个问题的答案就有了。1976年也发生天安门事件，那次把邓小平作为黑后台，1989年把赵紫阳作为黑后台。1976年出动了工人、民兵、公安干警大概有三千人，加上维持秩序的部队，总共人数不到一万。直接参加清场的警察大概是六百多人，就是把纪念碑门口的人抓起来了，4月5日晚上，大概抓走了二百多人，抓人的时候有人反抗，把有些人打伤了，但没有打死一个人。但是1989年，出动了十八万的军队，其中从公主坟、木樨地、沿长安街西边开过来的军队三十八军人数就有一万五千人，还有坦克，还有机枪，一路扫射，所以死伤的人非常严重。对比这两次天安门事件，就是学生留在广场，怎么能够用机枪、用坦克来镇压呢？所以我们说天安门事件的翻案是一个意思，就是说：和平抗议的民众，他们没有进行什么反革命暴乱，而且1989年6月3号到6月4号早晨是一场大屠杀，把这么多人杀了，杀人的人要追究罪行。如果学生有什么错误，或者知识分子有什么错误，错误同罪行是不能相提并论的，这是我提到六.四的时候要说的非常重要的一句话。”
严家祺也认为，六四屠杀不仅影响了中国和世界的政局，也跟中国目前的经济现状密不可分：“邓小平在全世界对六四的谴责面前作出的一个反应，就是放弃共产主义、放弃社会主义，不搞什么计划经济、公有制了，大家自己去赚钱把。邓小平就用这种方式，来挽救共产党，中国走上了完完全全的资本主义道路。而且因为六四屠杀造成了全世界谴责，在这个谴责面前，六四之后不到半年，柏林墙就倒塌了，因为东德的军队不敢再开枪射杀逃到西德、逃到西柏林的那些人。所以柏林墙在1989年11月9号的倒塌，实际上是六四屠杀事件的直接结果，这个情况下就造成了整个共产主义、社会主义的瓦解。所以邓小平严格来讲，他不仅是六四的杀人犯，而且他也是共产主义的掘墓人，他把马克思、列宁、毛泽东多少带有些理想主义的东西，完全丢掉了。中国今天的灾难，不仅是专制主义的灾难，而且也有早期马克思所批判的资本主义的灾难。中国经济发展，实际上是中国完全走资本主义道路的时候，廉价劳动力同外国资本进入的结果。所以这个经济发展，包含着亿万农民工的血汗，也包含着天安门母亲、许许多多六.四遇害者、遇难者的血和泪。所以，今天的经济发展同六四屠杀密不可分，今天的社会不公正也同六四屠杀密不可分。”
第六章 中国的崛起依靠乡下的奇迹
有一个现象值得注意：1989年抗争的主要群体，大学生和知识界在二十一世纪则基本保持沉默，这被海外的一些评论家指责为“犬儒化”。而其实，这一指责并没有看到问题的要害所在。换一个角度，则不难看到，对1989年的镇压相对保持沉默的弱势群体，现在却成为“维权运动”的主力。
这一对比说明，六四屠杀以后，中国政府吸取教训，加紧收买大学生和知识界，提高了他们的生存待遇；而对1989年相对沉默的群体，如农民、民工、大多数城市工人，则加紧了权利的剥夺。
有人称此为“镇压的循环”、“沉默的报应”。
2009年5月22日的英国《卫报》，发表文章分析类似的现象，称为“中国的崛起依靠乡下的奇迹”（China's rise relied on a rural miracle. So does its future，黄亚生）指出中国专制政权之所以没在1989年垮掉，其真正原因，是中国当时的农村人口“相对满意”。
东欧自由、苏联解体之后，西方与中国很多分析家认为，中国之所以没有在1989年遭遇同样的命运，是因为中国没有放手对其政治体制进行自由化。这是对历史错误的解读。中国在1989年没有“垮掉”与它没有进行政治改革并无太大关系。（相反，中国在1980年代胡耀邦、赵紫阳领导下，尝试过富有意义的政治改革。）中国之所以没有在1989年垮掉的真正原因，是其农村人口相对满意。
在天安门事件高潮时期，邓小平曾对其他中国领导人做过如下表述：“经济仍旧是基础。如果我们没有经济基础，学生游行十天农民就要暴动了，更别说整整一个月了。”中国面对此次全球经济危机带来的、可能是最严重的经济困境之际，这一课题值得铭记。
2009年，数以百万计的出口制造业就业机会消失，大量农民工或者失业或者被迫接受大幅减薪。中国要走出其出口依赖型增长模式，关键在于如何在中国农村重复1980年代所发生的奇迹——十年间，农村人口的个人收入以每年9%的速度增长。形成鲜明对比的是九十年代，这一增幅放缓到不到4%；而全球金融危机开始之前，这一增幅大约是5%-6%。农民由于没有响应1989年的抗议，而在随后的年代里受到了严厉的惩罚。
1980年代中国的农村奇迹，其实是中共得以稳固其政权的真正原因。这一奇迹得益于1980年代乡村地区重大的政策放开。当时，赵紫阳政府着手引导财政资源进入萌芽中的私营经济和农村中的企业活动。农村金融体系也获得了一定灵活度，非国营的资金提供者被允许与国营金融机构在吸引存款和进行放贷方面竞争。在农村地区，政府系统化地破除阻碍商贩在城区进行买卖的政策壁垒。农民企业家们，反正从来没有享受过终身制的社会主义福利体系，很快就抓住了改革带来的机遇。他们充分利用了城市的高收入和城市中国营企业的低效率。在1980年代，农村收入中增长最快的便是商业收入——农村家庭经营小企业的收益。
这一切在1990年代发生了重大改变。中国开始着手进行以城市为核心的大规模投资战略，并成功、彻底地改变了中国的面貌。新机场与摩天大楼如雨后春笋，但农村收入却未能提高。中国农村人口的个人所得增长率降低到1980年代的一半。对家庭调研详细数据进行的分析也显示，中国农村金融体系在1990年代出现了崩溃。1980年代，接受调研的农村家庭中大约30%可以获得某种形式的信用资本。但在1990年代，这一数字下跌至10%。而与此同时，农村家庭需要负担更高的税赋、教育费用，以及医疗费用。
当大多数中国人口的收入增长放缓时，整个国家的个人消费水平下降就不足为奇了。中国经济过去二十年间一个最重大的变化，就是家庭消费占GDP比例大幅缩水。2007年，家庭消费仅占GDP的33%，比1990年代初下跌了10%以上。没有哪个主要经济体的消费水平甚至能接近这一数字。印度的消费水平比中国高二十个百分点，巴西高二十五个百分点。而中国的低消费与东亚文化无关。日本和韩国这两个典型的东亚国家，其消费占GDP的比例均超过55%。
很多分析家敦促中国降低出口以解决全球失衡。但对这一现象的正确考量，不是中国为什么出口这么多，而应该是为什么中国消费这么少？要让中国公众的消费带动GDP增长，关键在于重建中国农村1980年代所享受的商业和金融环境。中国应当大胆地进行一系列制度改革，比如对中小企业的金融支持，取消户口制度（这一制度限制农村流动人口享受城市的公共服务和取得城市居留权），赋予农村居民彻底的土地交易权，以及最重要的一点，强化1980年代改革的另一个产物——通过村级选举改善农村基层管理。1980年代，中国不但着手放开经济，同时还进行了一定程度的政治改革。面对危机，任何政府能犯的最大错误莫过于“错过机会”。1989年，中国错过了一个和平过渡的机会。
第七章 中国的崛起造成世界的改变
改变并不总是好的。以反对专制而著称的美国国会众议院议长佩洛西来到中国访问。《南华早报》在5月26日说，佩洛西显然避开人权问题不谈。中国有些异议人士也因此对佩洛西提出尖锐批评，认为她“这次也投降了”。因为中国现在是美国最大债权国，中国要不买美债，美元就可能垮台。正是因为这个因素，希拉利•克林顿在佩洛西之前来中国时，也是闭口不提民主、自由、人权。
2009年6月3日新闻报道指出，台湾前副总统吕秀莲“日前”在接受外国媒体访问时说：“中国政府跟二十年前不同”、“胡锦涛与六四无关”。台湾现总统马英九6月1日晚间于媒体“茶叙”时，也是这种看法。马英九呼应说，吕说的很对，如果还用六四那时候的尺度看中国大陆，可能将来出现问题的是自己。当媒体质疑台湾政府的两岸政策出了问题，马英九表示，现在中国变得有影响力了，很符合国际秩序。马认为，目前的情势已经转变成为经济相互依存，不能什么事情都无限上纲，否则的话什么都不要做，变成抱残守缺、锁国自闭。
现在，在纪念六四惨案20周年的问题上，大家谴责台湾总统马英九前倨后恭、首鼠两端：前十八年“积极上进”时参与纪念，后来两年“做了总统”就自我封顶，可以不再参与了。其实，这是一种很普遍的现象，不值得大惊小怪。人们都还记得，1989年六四屠杀以后，全世界都在制裁中国，但是唯有台湾例外，台湾利用这个机会提供的“创业真空”，顺顺当当地进入中国大发利市。现在“台资”在所有“外资”中，都占有最为重要的位置。
但是天下没有白吃的午餐，台湾急进大陆的结果，是彻底出让了自己的安全。天道好还，台湾经济不仅因此急趋衰落、空心化，而且在帮助中国崛起的过程中也让台湾自己边缘化，已经沦为中国大陆的附庸，“台湾是香港第二”的命运，就由马英九这个出身于香港的总统，预示出来了。
在这波金融海啸冲击下，台湾经济受重创，减税政策点燃财政危机的引信，创下有史以来最糟纪录。不仅台湾如此，世贸组织的所有成员国都如此。《华尔街日报》日前针对五十二位经济学家的调查，有半数认为这一波景气的真正复苏可能要花三到四年。
这波金融海啸以来，欧洲先后有爱尔兰、希腊、葡萄牙、西班牙、俄罗斯、英国等主权评等或展望遭标准普尔调降，英国被调降评等展望的主要理由即是财政恶化。台湾的财政危机，早已引起国际信评公司的忧心，惠誉与标准普尔分别把台湾的主权评等展望调为负向。标准普尔日前公布一项报告直指，如果这波经济衰退期延长，台湾未来四年的经济可能都是负成长，届时台湾主权评等可能连降五级，沦为亚洲的后段班，甚至不及中国大陆。
标准普尔这项预测是根据模型推算，如果台湾的经济复苏力道强劲，怎么会得出如此悲观的结果呢？依标准普尔的分析，未来让台湾主权评等连降五等的主要因素是政府债台高筑，以及脆弱的金融体系，如果台湾的经济持续疲软，未来几年内政府的负债也很难改善，甚至更加恶化。事实上，这波金融海啸对台湾财政的冲击已经显现，2009年1月到4月的税收比去年同期减少七百多亿元，主计处估计全年可能短少一千九百亿元。在税收大减之际，财政部又陆续推出多项减税方案，将使得财政赤字居高不下。如果景气复苏期拖得更长，未来要平衡财政收支只有靠举债或加税。在景气低迷之际要加税，难如登天；然而，这些年来政府负债余额已逼近五兆元，台湾还有多少举债的空间呢？
对于台湾的未来展望，显然标准普尔的悲观预测与财经首长的乐观预期南辕北辙，在此，我们当然希望标准普尔的预言不会成真，但是，如果当今执政者无法体认台湾财政亮红灯的事实，继续肆无忌惮地推出大规模减税措施，那么台湾的财政势必持续恶化下去，一步步实现标准普尔的预言，甚至步上美国加州破产的后尘。届时，掌管财政税源的财政部，当然要负起最大的责任。
台湾为什么会陷入长期萧条呢？这是否“血酬”的报应呢？
在回顾当年的时候，曾建元在《中国民主人权发展与台湾民主的挑战》一文中指出，“六四是两岸党国民主竞赛的分水岭”：1989年6月，台湾根本不是一个民主国家，可是中国大陆的学生们却作为社会的代言人站了出来，点燃了自己的青春，同时也照亮了台湾人民的前途。
第二年，1990年3月16日，在台北中正纪念堂广场上，一场似曾在天安门广场出现过的学生运动爆发了，北京临时学生联合会的精神在广场校际会议间复活，台北市民像北京市民一样地照顾和保护学生。台北学生要求与李登辉总统对话，姿势一如北京学生对中共提出的要求。广场上树立的野百合，像是被北京的民主女神高高擎举。台北的媒体兴奋地应用前一年学习来的技巧捕猎广场上的每刻动态，并且开始比较起北京的柴玲和台北的范云。3月 17日凌晨，国军首都卫戍部队可能开进广场的流言不断，六四凌晨的画面浮上台湾每个还醒着人的眼前，包括广场上的每个人、国军将领和士兵们、悲悯地照看下，国民党秘书长李焕、行政院长俞国华和总统李登辉……。国民党的党政高层自觉地意识到台湾不能重蹈大陆的覆辙，结果六四的幽灵保佑了台湾，李登辉当选第八任总统，对3月学运的四大诉求”解散国民大会、废除《临时条款》、召开国是会议、订定政经改革时间表”做出承诺，年底国是会议召开，决定终止动员戡乱进行修宪，而于1992年底完成为民主奠基的国会全面改选，1993年李登辉提名之台湾省政府主席连战经第二届立法院同意出任行政院长，民主政府成立。台湾自此拉开了与中国大陆在政治发展的现实与观念上的差距，迈向一个民主的国家。
六四屠杀是一面镜子，警告台湾各界对待3月学运的态度。六四屠杀微妙地鼓动着台湾朝野上下决心走向民主，台湾居民最后用台湾的民主化来纪念北京的六四英灵。但与此同时，台湾却拒绝支援北京的民主化——台湾为什么会陷入长期萧条呢？这也许就是一个报应的侧面。
第八章 世界仍关注天安门惨案？
中国共产党前总书记赵紫阳逝世四年后，其长达三十多小时的录音回忆录将以中、英两版本的形式在美国与香港出版，书中揭露决定以武力镇压天安门学运的关键一刻，以及其余六四内幕、中国改革历程与中国未来的前途等。本书编辑之一伊格内修斯（Adi Ignatius）5月14日对多维社指出，虽然二十年过去，但美国人对天安门事件仍很关注，预料除了中国研究者外，也有许多美国人想对此事再探究竟。
赵紫阳1989年因为支持天安门学运而遭罢官，随后被软禁在家十五年，直到2005年1月逝世。据赵紫阳秘书鲍彤表示，赵紫阳1993年便开始为录音做准备，直到1999年在友人协助下进行录音。录音带共有三十卷，赵紫阳每次秘密录完便绕过监视者的耳目，由友人秘密冒险带出，在他逝世后，鲍彤等人花了两年的时间才完整收集到所有录音，并由赵紫阳的三名友人秘密带出中国，由鲍彤的儿子鲍朴与妻子翻译成英文，并与伊格内修斯共同编辑成英文版《国家的囚犯：总理赵紫阳的秘密日志》（Prisoner of the State: The Secret Journal of Premier Zhao Ziyang），由西蒙舒斯特（Simon & Schuster）出版，中文版《改革历程》则由新世紀出版社出版，时间均为2009年5月。这是一部“历时二十年完成的著作”。
书中令人印象深刻的一幕，那便是选择以武力镇压天安门学运的过程，那是在没有投票的情况下做出的决定。赵紫阳描述了一场会议，他来到邓小平家中，想为自己温和回应天安门学生的主张做最后一次辩护，但邓小平说，已决定武力镇压，在当时的社会下，其余人家遵从这样的决定，但赵紫阳说，他不同意。在多年软禁下，大家以为赵紫阳不可能再就天安门事件发表意见，但他在大家都不知道的情况下这么做了。这份回忆录提醒人们，天安门事件不必非要以武力镇压的方式作结，这是一场高层的权力斗争。
伊格内修斯曾任《时代》副总编与执行编辑，负责国际和商业报导，也曾在任编辑期间负责《时代》亚洲版。伊格内修斯在《国家的囚犯》里介绍：“这是中国第一位国家最高领导人对他的高官生涯的坦率描述。他让读者看到全世界最不透明的政权之一的内幕。读者能够从中看到这位试图让自由改革进入中国的领导人的喜怒哀乐和成功失败，他曾竭尽全力阻止天安门血腥镇压的发生。”
“这是赵紫阳对历史回忆的版本，可能也是他为自己的辩护，希望将来有一天，新的中国最高领导人会重审他的案子，恢复他在中国共产党和中国历史上的地位。尽管赵紫阳已经去世，但他在回忆录中所说的话，具有使中国人聆听和反思的道德力量。”
不过，这样的内容是否能引发美国读者的兴趣？伊格内修斯认为，对研究中国的人来说，书里揭露的中国政治会是他们需要知道的，另外，那些不看小说、喜欢了解政治的人，也可说都是这本书的目标读者。“我不觉得这会是很大一群人，不过像亚玛逊网站或Barnes&Noble书店，他们买了很多非小说类的书，包括这本书，他们仍认为在天安门事件二十周年之际，这本书是有市场的。”伊格内修斯说。他解释，对美国人来说，不论他们是喜欢或不喜欢中国，不管认为中国是敌是友，他们还是会给予关注，因为美国人知道中国已是个重要国家、有经济实力也有影响力，比起印度和俄国，中国也许仍是美国人最感兴趣的国家。
“但有个问题是，人们已不记得这些二十年前的名字，他们从大众印象里消失了，可是我认为美国人对天安门事件还是非常非常有兴趣，虽然不记得名字，但他们知道那些学生、那些绝食者，还有他们希望中国变得更好的理念。美国人对天安门事件仍是很关注的。加上今年是天安门事件二十周年，人们应会希望对此事有更多的了解。”
根据上述情况，说西方人没有忘记六四，那只是就新闻和人权的层面而言的，但是在政治上和经济上，六四惨案已被西方主流社会所遗忘。2008年，共和党的布什总统出席北京奥运会，2009年初，民主党的美国国务卿希拉里•克林顿（Hillary Clinton）访问中国，堪称近期中国最重要的外交事件。但希拉里与中共官员的接触过程，却令国际舆论失望。
2月23日，《华尔街日报》在《希拉里访华大谈经济：避谈人权》的报导中指出，希拉里刻意淡化中国备受争议的人权问题，转而大谈经济问题丶环境问题藉此避开敏感焦点：“希拉里在周日与妇女界代表进行的一小时会谈中根本没有提及人权问题，访问过程中也尽量避免在公共场合谈论敏感问题。”“希拉里不久前曾表示，她不会在访华期间将重点放在人权和西藏等问题上。上周五她对记者说，这样做可能会破坏为应对全球经济危机而付出的努力。”
希拉里的作法，也让国际人权团体感到不满与愤慨。报导指出：“希拉里这样的表态令人权组织感到愤怒。人权观察（Human Rights Watch）在声明中说，这种讲话向中国政府传递了错误的信息，中国以往在人权上的进步部分就来自於外部压力。”国际特赦组织美国分部的库玛（T. Kumar）接受国际媒体访问时表示，希拉里的发言令他们“感到震惊且极端失望”。他说，美国是少数能够在人权议题上勇敢对抗中共的国家之一，希拉里说人权不能干扰其它重要议题，是破坏未来美国保护中国人权的主动权。
这不是孤立的，而是一个趋势：希拉里的“革命”自有后来人。
《美国之音》2009年5月29日的“国会一周”明确指出：“美国国会众议院议长佩洛西（Rep. Nancy Pelosi）在休会期间，第一次以议长的身份访问中国，重点在于讨论美中合作处理气候变化，美国媒体评论她对人权问题保持低调。佩洛西在美国政府中的地位为第三。她会见的中方领导人包括中国国家主席胡锦涛以及总理温家宝。代表团里的共和党众议员森森布伦纳（Rep. Jim Sensenbrenner）说，他感到失望。他说：“中国还是老一套的做法。我得到的信息是中国要以自己的方式办事，不管世界其它国家在哥本哈根谈论些什么。”然而，两党在某一点上达成了一致，那就是在人权问题上闭嘴。
众所周知，佩洛西曾经是“直言不讳的人权倡导者”。十八年前，1991年，佩洛西作为一个普通的美国议员举着旗帜，站在天安门广场上进行抗议示威。那时她“表达了自己对中国和西藏人权的关怀”，“如今我是美国众议院的议长，可以有机会直接与中国国家主席谈话，能代表整个美国国会提出人权问题”，她说。但实际上，她并没有说出什么。
六四不但被中国年轻的一代所遗忘，也被西方主流社会所遗忘，所以才会发生2007年的次贷危机、2008年开始的金融危机、经济危机乃至金融海啸。这就是因果报应。不是神学与道德的惩罚原则，而是经济与政治的反弹力量。
第九章 迟到二十年的血腥教训
刘自立在《冷战思维与六四镇压》中指出，苏东解体变天和六四镇压之间，具有内在关系。历史的偶然是，六四镇压导致了中国政权的继续存在；历史的必然是，苏联体系的崩溃。
这个课题非常繁复，关键是美国人对于东欧发生的事情不起主导作用。这个本质变化是戈尔巴乔夫的政策使然——而戈尔巴乔夫改革的因素来源于“星球大战”对于美国的失败。那么，美国人是不是推倒柏林墻的根本动力呢？不是的。因为苏东解体是中国“六四”运动的直接后果。而美国人当时还在继续维持东、西两个霸权阵营之间的平衡。于是，出现了中国“六四因子”的奇特效应。中国六四事件，可以让邓氏镇压得手——而昂纳克等人却无法再向群众开枪——因为苏联本身再次出动坦克的可能性消失了——为什么消失？因为戈尔巴乔夫意识到如果向群众开枪，甚至出动坦克予以全歼——那么他成为历史的罪人。这个改变，其实间接呼应了美国价值中绝对自由和绝对民主的因素——而不是其国际战略之均衡原则使然。美国人不知道苏联会发生什么以及为什么会发生；但在戈尔巴乔夫释放了三千政治犯以后，冷战格局确实结束了。
刘自立认为，苏联崩溃既然不是美国人的作用、不是其国家意志使然，而是自己的价值观念使然；那么，中国政权的六四得手是不是美国政府的作用呢？美国人（包括欧洲政府）对于六四的镇压、直到现在还是持有官方的批评态度；但是美国人并没有切断和邓政权的国家关系——就像在猪湾牺牲了雇佣军的生命，但肯尼迪依然认可了古巴政权。由于其国家利益需要，美国很快和中共政权继续往来，直到今天。奥巴马的对华政策，与其说“改变”了什么，不如说根本就是布什的对华政策的继续。他的基本提法就是，认可这个极权主义国家的崛起；希望这个政权在国际争端中发挥正面作用；同时鼓吹应该改善中国的人权。这个逻辑其实就是美国历届总统的逻辑：一言蔽之，就是希望这个极权主义政权和美国协同作战。这是非常可笑的理想主义和实用主义的结合。
刘自立认为，于是，美国对华政策在六四问题上和中共政权继续保持微妙的潜在的一致。这个一致性内涵表达是，美国国家利益的需要和中共权贵阶级的政权利益（也是国家利益）的经济需求的结合。所以，美国人可以在恍惚中接纳戈尔巴乔夫和解体的苏东，也可以继续接纳中国政权。于是一个国际新格局出现了：苏联消失以后，由中国继续代替之，与美国形成战略关系和新冷战关系——这个新冷战表现在美国鹰派坚持的、对于中共的意识形态之争上。历史不是结束而是重新开始了。
刘自立现在还住在北京，他批判美国对华政策，和流亡美国的中华同乡会一类的立意，是完全不同的，不仅出于真正的切肤之痛，而且指向完全相反的方向。他认为：在美国价值观里，正面的自由民主论遮蔽了国家利益论——人们不知道美国人可以鼓动匈牙利起义，也可以一夜背叛和抛弃之——对于六四他们也如法炮制。中国人期待屠杀带来的中美断交，政权崩溃，李鹏审判等等，一夜之间化为泡影。为什么？他们不知道美国价值观是双料货色。
正是这种两面派性质，决定了以下情况：“如果美国人看见赵紫阳成为叶利钦，他们也会同样支持中国的新政权。这就是所谓中国人只能自救，而不能他救的道理。重复而言，苏、东可以解体，而中共可以继续存在——这就是冷战结束和六四以来，对于美国价值观的一种准确而全面的描述。”
刘自立的上述分析是基于现实主义的，可惜的是，他晚到了二十年。而且他一面说“世界是现实的，逆向的选择尚未出现，还是被政治地心说统治”，另方面却说“我们只好等待新思维的普及”——好像新思维可以违背地心引力似的。
其实，刘自立对于美国对华政策的批判，是“缺乏对于人性、政治、历史的深入一层的理解”所致，也就是说，刘自立的批判是“过于理想化的结果”。从人性、政治、历史来看，其深入一层的秘密原理一贯就是而且永远将是：“你的自由不是我的自由，我的自由就是出卖你的自由，以便扩大我的自由。”——这就是世界上一切奴役制度的根源。大家都记得，法国革命的时候，是来自民主国家的瑞士雇佣兵在守卫王宫、屠杀起义者，这些法国国王豢养的“共和国卫士”至今得到瑞士人民的怀念，因为是他们在欧洲各地的卖命活动，为瑞士赢得了自由和中立。这是不是说民主国家特别铜臭呢？也不尽然。美国独立时，是法国国王的反革命部队，出手援助了美洲人民的自由起义，使得美国宪法没有成为废纸。这种人性、政治、历史的荒谬，并没有随着时间的改观而改观：在1950年代，苏联在利用中共发动了“抗美援朝”之后，却甩掉了中共与美国握手言和；而1970年代，中共则用同时的伎俩，在利用越南削弱了美国之后，向越南发起进攻来赢得美国的好感。现在的“北朝鲜核问题”再度暴露上述的秘密原理”——“你的自由不是我的自由，我的自由就是出卖你的自由，以便扩大我的自由。”另外还要加上“你的安全不是我的安全，我的安全就是出卖你的安全，以便扩大我的安全。”“你的利益不是我的利益，我的利益就是出卖你的利益，以便扩大我的利益。”
“社会主义的兄弟”原来同样服从资本主义的铜臭；所以讲究人人平等的共产主义其实是一种最极端的专制主义。1989年六四屠杀后，世界对于中国人民的同情，或多或少确如中共的抱怨，是“冷战思维”的结果。只有冷战思维，才使得追求自由民主的人们为了确保自己的安全而互相支援；只有冷战思维，才使得追求专制独裁、共产主义的人们为了自己的利益而互相支援——而即使在冷战时代，冷战思维也并不能克服而只是体现了上述的“秘密原理”，何况在六四屠杀二十年以后的今天，冷战早已结束的时候？
由于刘自立的迟到，尤其因为刘自立式的误解，二十年来的中国民运，基本上停留在“告状”阶段，或是“告洋状”，向国际社会申诉、作证、要求援救和资助；或是“告土状”，向中国政府申诉、要求平反和赔偿。
令刘自立们最终感到失望和气馁的告状，不是断不可行，而是断不可指望。说到底，那其实只是一种宣传的方法，而不是解决问题的途径——因为现在还没有一个全球政府，没有一个基于全球政府法理权力的、具有执法能力的国际法庭。换言之，既然冤民们的告状对象还是各个各自为政甚至互相敌对争风吃醋的主权国家，那么，告状就只能减轻问题而无法解决问题。即使冤民们组成了大同盟，也无济于事的。
第十章 八九民运与人血馒头
全球金融危机和中国八九民运，都是由于社会公正的缺乏而引起的。事实上，中国八九民运的源头，就是1988年中国国内的一场金融危机，也就是“物价闯关失败”引起的。中国在1980年代的这一金融危机，其实也是苏联集团在1990年代的金融危机的预演。
八九民运是人类历史上规模最大（二百以上城市卷入）、人数最多（一千万以上人参与）、时间最长（从1989年4月15日到6月4日整整五十天，还不包括屠杀以后的持续抗议）的和平请愿。所有这一切，都是在基本没有外力援助的情况下实现的。这是一个奇迹。
八九民运的和平请愿虽然倒在六四屠杀的血泊中，但对中国民主运动的镇压，却激发起东欧人民抗争意志，以致在短短两年内，就先后瓦解了包括苏联本身在内的整个苏联社会帝国主义阵营。这是又一个奇迹。世界历史因此转向，人类命运因此改观——八九民运的巨大功勋，因此再怎样评价也不会过高的。因为在人类历史上，迄今为止，还没有出现过另外一个如此自发的、影响深远的人民运动。
有一个谚语说：“油画要从远处去看，英雄也是一样。”其实，何止油画去英雄，面对任何历史事件和自然现象，都需要间隔了一定的距离，才能看清其全貌和因果——而且还需要各种角度的反复观测。今天，二十年过去了，我们已经能够比以往更为清晰地看出八九民运的全貌和因果，看清其巨大的能量——并且看清它其实没有结束，而是刚刚开始。
在八九民运的相关问题上，舆论常把拿了“六四血卡”的人们，也就是六四以后通过西方政府的“中国学生保护法案”而获得永久居住权（绿卡）的人们，叫做“吃人血馒头的”；其中既包括获得绿卡就退出民主运动的，也包括以民主运动为谋生工具的。这些吃人血馒头的人，通常都被认为只是居留海外的中国大陆人。不过，按照我们上面的分析，吃人血馒头的，其实也包括一切在六四以后通过中国的经济发展获得好处的人们。其中既有外国人或是“境外人士”，也有一直居住在中国大陆从未离开的人们。所有这些遗忘了六四血腥的人们，都在津津有味地吃着各自形式的人血馒头。
我认为，吃人血馒头也许是“向前看”、“向钱看”的人性所免不了的；但是，吃了人血馒头还要诋毁人血的，则是人性所不容的。
我们不得不承认，根据“你的自由不是我的自由，我的自由就是出卖你的自由，以便扩大我的自由。你的安全不是我的安全，我的安全就是出卖你的安全，以便扩大我的安全。你的利益不是我的利益，我的利益就是出卖你的利益，以便扩大我的利益”这一人性、政治、历史的原理，“中国人渐渐忘记六四”是正常的、符合原理的；“世界仍在关注六四”则是反常的、违背原理的。
现在，各国政府乃至整个世界都在中国政府的枪弹和银弹所组成的双层夹击面前倒下了。不过这反而增添了中国抵抗运动的价值：我们是在孤军奋战，世界因为我们的孤军奋战而获得了希望和明天。这正如圣法兰西斯说过的：“世界的全部黑暗，也不能扑灭一支蜡烛的光辉。”（All the darkness of the world cannot extinguish the light of a single candle. ──Francis of Assissi ）
在某种意义上，金融危机乃是一种全球性的“人血馒头效应”，是社会主义制度的全面瓦解所释放出来的巨大产能，在世界范围内所造成的生产过剩和投机成风。社会主义制度的全面瓦解，在东欧和苏联造成了政治改组，但中国还没有造成政治改组，但这是迟早的事。而一旦中国完成了政治改组，全球经济危机和金融危机才能从根本上缓解，因为中国当前的社会主义政治与资本主义经济之间的致命冲突，造成了人为的、爆炸性的压力。中国的内部高压所造成的外部冲力，给世界造成了金融海啸是毫无奇怪的。
“金融危机与八九民运”的命题，使我想起了中国的一个萨满教风俗：在重要建筑物的奠基礼上，经常牺牲一个孩子的生命，把他埋入这个建筑的地基里，期望因此使得这个建筑像孩子的生命一样常葆青春。
这个残酷的风俗不是孤立的，它是从原始的农耕仪式那里演化来的。原始人常常在春耕的时候，砍下人头、埋进地里，期望因此使得这年的收成变得丰盈。这个残酷的风俗和原始的农耕仪式，都是前述的秘密原理的最为生动的体现。
千百万六四镇压的受难者，就像是埋入巨大建筑物地基下面的孩子，他们至今仍在暗无天日的状态里。但是我们不是原始人，我们不能忘记他们；我们不仅凭借低级的本能生存，我们还有高级的思维活动，所以我们要为他们，持续呼吁——如果他们的灵魂不能得到安息，中国的建筑造得越伟大，那么倒塌的风险就会越高。历史将证明这一点。
结束语
终结全球金融危机与平反中国八九民运，都需要一种公正的世界秩序。一种公正的世界秩序是世界所需要的，又是现在的世界所缺乏的，因此是值得我们去努力争取实现的。一种公正的世界秩序，其前提是一个能够实现而不仅仅只是传播普世价值的权力中心，这就要求建立一个全球政府。这不仅需要抑制各个主权国家的胡作非为，而且需要扬弃国家主义意识形态，需要认清国家崇拜是现代政治的万恶之源。让我们不仅仅是期待，而且是努力促进这一全球政府的成立——这就是我二十年来对于1989年中国悲剧的综合思考所作出的结论。
中国反对派运动，目前只能在各个主权国家的厮斗所造成的空隙中，图存、发展，这看起来给人希望不大的印象。其实，任何不利的处境都有其有利的一面，中国反对派运动的夹缝处境和边缘化状态，正好为我们提供了一个“推动世界走向公正的统一的全球秩序”的前沿阵地——如果我们能够像古代战国的纵横家那样周游列国、穿梭在不同的主权国家之间，纵横捭阖，向各个主权国家施加最大的压力，就能取得意想不到的成绩。在这一方面，我个人认为，达赖喇嘛已经为中国的反对运动树立了一个很好的榜样。如果我们也能像达赖喇嘛那样，积极在国际之间从事“民主人权的纵横事业”，不断推动世界走向公正化和一体化，我们就能像八九民运曾经瓦解了苏联东欧阵营那样，再创历史的辉煌！而这，尤其需要深入扎根于各个所在国家的主流社会，运用这些社会所形成的合力，迫使他们推动中国的进步。在这一方面，我个人认为，美国犹太人也为中国的海外侨民树立了一个很好的榜样。如果华人们也能像犹太人那样，积极参与所在国家的社会政治活动，迫使国际社会不断支持推动中国走向开放，我相信，民主中国就能像以色列那样以小博大、以寡敌众，最终在专制中国的大地上，生根、开花、结果。
2009年6月2日于纽约
（2009年6月4日下午在华盛顿特区“纪念六四二十周年联络委员会”内部会议上的预定发言，6月24日修订）
马建：天安门记忆和现实北京
天安门记忆和现实北京
二十年前的天安门事件，是二十世纪最关健的一刻，坦克碾平了学生的肉体，但确震醒了世界，共产主义的谎言从此被揭穿，继而被唾弃。 崔卫平:为什么要谈“六•四”？崔卫平:为什么要谈“六•四”？—“2009•北京•六四民主运动研讨会”论文
来源：纵览中国 作者：崔卫平 http://www.peacehall.com/news/gb/pubvp/2009/05/200905160635.shtml 下面是我十年前写给朋友的信。我与对方在交换意见——这么长时间，我们对于“六•四”集体保持沉默，实际上是参与了隐瞒这桩罪行。如此做法已经使得我们每个人，对于这件事情有了一定的责任。 这种沉默带来的后果是无法计算的。我们在这件事情上绕着走，意味着在其他事情上，也同样采取了绕着走的态度。因此，如何来估量我们的工作、我们的言说和各项成果呢？我们如何向他人说明——我们的头脑是忠直的、我们的语言是忠诚的，因而是值得信任的？ 在“六•四”二十周年之际，我愿意公布这封信，向周围所有朋友提出这样的问题：二十年来的沉默和隐瞒，给我们社会带来的负面影响是什么？给我们民族的精神和道德带来怎样的损害？而我们自己在工作、生活中所受的损失又是什么？我们还打算继续沉默吗？ 如果再过十年，情况还是这样，那么“六•四”就不是少数人作恶，而是我们所有人都参与的一桩恶行，变成我们所有人的羞愧和耻辱。尤其是我们民族各行各业的精英们，对这件事情应该首先负起责任。让良知发出声音，才是我们民族道德重建、社会重建的起点。 （2009年5月9日） ZY你好： …… 整整十年了，我们几乎所有的人对此都三缄其口，在各种场合甚至私人场合人们都不谈论这件事（我本人也一样），当然这其中有许多必然的理由。至少人们这样认为：不谈这件事，正是为了做其他的事情，而其他那些事情也是有意义的。情况的确是这样。这些年来，我们的思想界文化界向前发展了许多，如果偶尔回顾八十年代的情况，那么更能够感受得出，今天人们的头脑更加开阔，思路更为清晰，资源更为丰富，所做出的成果也更多更扎实。 也正因为如此，我们将如何继续下去？通过什么样的依据表明，我们那些写在字面上的东西具有一种真实的意义？如果我们所说的所写的，没有任何一种行为来与之相关联相比照，怎么对自己所做的工作做出恰当的评价，尤其是当我们的生活中隐藏着如此一个巨大的秘密？ 时间长了，这个巨大的秘密甚至成为一个巨大的虚空。人们都在回避它，绕着它走，尽量小心翼翼不去触碰它。但有了这样一种经验和习惯，是不是我们在别的地方也在绕着走，回避真正的问题？因为我们放弃在这个问题上坚持，那么同时我们也放弃了其它许多有价值有意义的东西？我们到底失去了多少本来应该拥有的可能性和现实性？我们的头脑是否真的如我们所想象的那样自由和开放？我们的语言是否具有真正意义上的忠直和实在？在这种情况下，我们如何能宣布说一种观念真的是我们自己的观点？ 这个秘密实际上象一种毒素一样毒化着我们身处其中的周围的空气，影响我们全部的生活和精神。当我们选择阻力最小的那些方面释放自己的能量时，实际上我们都被迫参与了隐瞒真相，被迫和某种东西“保持一致”，参与那种权力游戏。如果说十年前那桩流血的罪行不是我们造成的，但十年来我们对此不置一词（尽管有太多可以解释的理由）已经使得我们对这件事负有了某种责任。正象对待那些受难者家属和受害人本人，夺走他们的亲人和伤害他们的是另外一些人，但这些人目前仍然处于某种隔离状态，我们看不见他（她）们的面孔和听不见他（她）们的声音，对此我们是否也要承担一点点？ 容许自己的生活中存在这样的虚空，在很大程度上已经使得我们在伦理上变得有些模糊不清，甚至不伦不类，在这件事情上放弃评说的界限（哪怕是暂时的）使得我们也放弃了在许多其他事情上评说的界限，或者将这些界限弄得十分含混。如此我们作为一个人基本立足点的那些方面便显得有些可疑，我们生存的底线已经受到攻击和发生动摇，我们自身的尊严已经面临严重的挑战。 十年来被迫的沉默实际上是有些屈辱的，我们的生活和精神都带有这种屈辱的印记，不是说我们不能忍辱负重，但时间太长了，这种屈辱应该有个限度，因为我们的忍耐是有限度的，超过这个限度将使一切变得面目全非，真假莫辩，乃至将我们的精神和生活驱逐至一种十分虚无的境地。毫不夸张地说，我们目前已经面临着这样的危险。我们何以再往前跨出一小步？做出某种真正意义上的建构而不只是提及某些东西？简言之，即整整十年我们对“六•四”这件事不去谈论是有足够理由的，但事到如今，再如此继续下去就变得没有理由了。我们得为十年以来我们已经背负上的东西承担责任，为我们自己的生活免遭虚无的伤害承担责任。 陀思妥也夫斯基笔下的拉斯柯尔尼科夫（见《罪与罚》）后来终于发现，如果他不说出那件事，对亲人和朋友他就没什么可说的；如果他不能倾吐衷肠，那么他所说的一切都只能是谎言和掩盖。我们虽然不象拉斯柯尔尼科夫那样自己的手上也沾有血迹，但十年的沉默累积起来的东西使得我们也到了必须要谈谈这件事的时刻了，否则我们不能挽回自己的生活及其尊严，更何谈精神上的自由和创造！ 当然不只是仅仅从我们自身出发。我们只要稍稍看一下周围的现实，看看报纸及各种媒体上登载的大大小小的可以说是遍地的暴力，就不能不联想到，所有这些暴力直接间接地以各种方式和那件巨大的暴力有着某种联系。在我们这片土地上，甚至用人们一般所说，在这片土地的“心脏”，曾经发生过那样肆无忌惮的暴力，对于无辜的青年以及广大人民的信念和要求那样粗暴的践踏，并且迄今都没有做出正当的评价，竟然允许那些在众目睽睽之下行使暴力的人逍遥法外，甚至继续作威作福，这实际上等于在全社会的范围之内鼓励犯罪和暴力行为。 对于那样一个巨大的暴力不去修正和限制，怎么能阻遏这之后随时随地发生的那些较小的暴力？实在难以计算，有多少人是这十年以来骤增的暴力犯罪的牺牲品？同样也难以衡量，不得不目睹和忍受周围众多的暴力的人们，如何逐渐丧失了对于生活本来拥有的信心和原则，陷入某种麻木和冷漠当中，以及感受到自己的安全也是处于不堪一击当中？有谁能够保证，类似的可怕的暴力肯定不会在某个时刻降临到他自己头上？ 哈维尔曾经具有远见地指出某种延误所造成的难以想象的后果，因为长期压抑不能释放形成的难以支付的超额负担，因为人们的头脑和精神长期倾斜引起的怨恨、愤懑以及互相仇视、敌视，包括急于要寻找一个报复对象。整整十年了（其实远远不止十年），我们的生活到底滑出多远？我们失去了多少本来可以抓住或挽回的机遇？甚至我们是否还能够找回一些基本的起点，区分一些基本的界限，把搅混多年的浊水加以澄清？为此我们得花上多少年力气？看看周围，很容易感受得到人们因长期的羞辱产生的种种消极、负面、压抑的情绪，但往往是这些情绪找不到恰当的输出对象，人们为另外一些事情轻易地大光其火，该说出的那件事或通往所有这些事情根部的那件事始终不能说出来，我们为此付出的时间和代价都已经足够了。 我本人从来未敢忘怀这样的看法，知识分子所做的工作，首先是文明和创造的事业，是为人类精神文明的大厦（自由精神的集中体现）添砖加瓦，当然这项事业需要很多前提，甚至需要许多他人的工作做为铺垫。在很大程度上，我们太有理由把眼光仅仅限制在自己所从事的专业范围之内，在其中有长足的进步和发展。但在中国目前的情况下，并不具有一个良好的文明的环境来适宜自由精神的创造和真正意义上文化的发展，尤其是当这种环境到了阻碍精神文化进一步发展的地步，恐怕我们每个人都得为清理和建设这个环境承担一部分责任。本性上人人都想坐享其成，但眼下坐享其成已经成为完全不可能。我们理想中的东西来得太晚了，它从来而且今后也不会从天而降。要么在这种尴尬的处境中时时忍受精神和灵魂上的被削弱、被剜却，直至一天天萎缩和最终瘫痪，要么挺起胸膛来说出真话，摆脱屈辱，重新找回自己做人的尊严，创造一个文明的和适于文明发展的环境。 以上考虑当否，请指正。 卫平 １９９９年５月１８日 一封来自天父上帝的信一封来自天父上帝的信 Father's love letter
我的孩子： My Child:
你或许不认识我，我卻認識你的一切。詩139：1 You may not know me, but I know everything about you. Psalm 139:1
你坐下，你起來，我都曉得，詩139：2 I know when you sit down and when you rise up. Psalm 139:2
我也深知你一切所行的；詩139：3 I am familiar with all your ways. Psalm 139:3
就是你的頭髮也都被數過了。太10：29-31 Even the very hairs on your head are numbered. Matthew 10:29-31
因你是照著我的形像被造的，創1：27 For you were made in my image. Genesis 1:27
你生活、動作、存留，都在乎我，徒17：28 In me you live and move and have your being. Acts 17:28
你也是我所生的。徒17：28 For you are my offspring. Acts 17:28
甚至我未將你造在母腹已先，我已曉得你，耶1：4-5 I knew you even before you were conceived. Jeremiah 1:4-5
在創立世界之前，你在我裡面成了基業。弗1：11-12 I chose you when I planned creation. Ephesians 1:11-12
你不是個錯誤，因你的年日都寫在我的冊上，詩139：15-16 You were not a mistake, for all your days are written in my book. Psalm 139:15-16
我定準你的年歲和所住的疆界，徒17：26 I determined the exact time of your birth and where you would live. Acts 17:26
因你受造，奇妙可畏！詩139：14 You are fearfully and wonderfully made. Psalm 139:14
我在你母腹中塑造你，詩139：13 I knit you together in your mother's womb. Psalm 139:13
使你出母腹的是我。詩71：6 And brought you forth on the day you were born. Psalm 71:6
我被不認識我的人所扭曲了，約8：41-44 I have been misrepresented by those who don't know me. John 8:41-44
我並非冷漠而憤怒的，乃是完全的愛。約壹4：16 I am not distant and angry, but am the complete __expression of love. 1 John 4:16
我渴慕把我的愛給你，約壹3：1 And it is my desire to lavish my love on you. 1 John 3:1
單單因為你是我的兒女，而我是你的父。約壹3：1 Simply because you are my child and I am your Father. 1 John 3:1
我能給予你的，遠超過地上的父親所能給予你的更多，太7：11 I offer you more than your earthly father ever could. Matthew 7:11
因為我是完全的父。太5：48 For I am the perfect father. Matthew 5:48
你領受各樣美善的恩賜和全備的賞賜，都是從我來的，雅1：17 Every good gift that you receive comes from my hand. James 1:17
因為我是你的供應者，我必供應你需用的一切。太6：31-33 For I am your provider and I meet all your needs. Matthew 6:31-33
我向你所懷的意念是要叫你末後有指望，耶29：11 My plan for your future has always been filled with hope. Jeremiah 29:11
因為我以永遠的愛愛你。耶31：3 Because I love you with an everlasting love. Jeremiah 31:3
我向你的意念其數比海砂更多，詩139：17-18 My thoughts toward you are countless as the sand on the seashore. Psalms 139:17-18
我且因你歡欣喜樂，番3：17 And I rejoice over you with singing. Zephaniah 3:17
我決不停止施恩與你，耶32：40 I will never stop doing good to you. Jeremiah 32:40
因你是我珍貴的產業。出19：5 For you are my treasured possession. Exodus 19:5
我渴慕施恩予你，全心全意栽培你於此地，耶32：41 I desire to establish you with all my heart and all my soul. Jeremiah 32:41
我要將偉大奧祕的事指示你，耶33：31 And I want to show you great and marvelous things. Jeremiah 33:3
當你一心一意尋找我，就必尋見。申4：29 If you seek me with all your heart, you will find me. Deuteronomy 4:29
以我為樂，我就把你心裡所求的賜給你，詩37：4 Delight in me and I will give you the desires of your heart. Psalm 37:4
因為都是我使你心裡有所求，腓2：13 For it is I who gave you those desires. Philippians 2:13
我能為你成就一切，超過你所求所想的。腓3：20 I am able to do more for you than you could possibly imagine. Ephesians 3:20
我是你最佳的鼓勵者，帖後2：16-17 For I am your greatest encourager. 2 Thessalonians 2:16-17
在你一切患難中安慰你的父親。林後1：3-4 I am also the Father who comforts you in all your troubles. 2 Corinthians 1:3-4
你傷心的時候，我靠近你，詩34：18 When you are brokenhearted, I am close to you. Psalm 34:18
如同牧人懷抱羊羔，我已將你抱至懷中，賽40：11 As a shepherd carries a lamb, I have carried you close to my heart. Isaiah 40:11
有一天，我要擦去你一切的眼淚並帶走你在世上的一切苦楚。啟21：3-4 One day I will wipe away every tear from your eyes. Revelation 21:3-4 And I'll take away all the pain you have suffered on this earth. Revelation 21:3-4
我是你的父，我愛你如同愛兒子耶穌一樣，約17：23 I am your Father, and I love you even as I love my son, Jesus. John 17:23
因為在耶穌裡，就顯明我對你的愛，約17：26 For in Jesus, my love for you is revealed. John 17:26
祂是神本體的真像，來1：3 He is the exact representation of my being. Hebrews 1:3
祂來是證明我要幫助你，不是敵擋你，羅8：31 He came to demonstrate that I am for you, not against you. Romans 8:31
並來告訴你，我不將你的過犯歸在你身上。林後5：18-19 And to tell you that I am not counting your sins. 2 Corinthians 5:18-19
耶穌受死，使你可與我和好，林後5：18-19 Jesus died so that you and I could be reconciled. 2 Corinthians 5:18-19
祂的死，是我愛你最極度致的表達；約壹4：10 His death was the ultimate __expression of my love for you. 1 John 4:10
我為你捨棄了我所愛的一切，使我或許能得著你的愛。羅8：31-32 I gave up everything I loved that I might gain your love. Romans 8:31-32
你若接受了這份禮物?我的兒子耶穌，你就接受了我。約壹2：23 If you receive the gift of my son Jesus, you receive me. 1 John 2:23
無論任何事都不能叫我的愛與你隔絕。羅8：38-39 And nothing will ever separate you from my love again. Romans 8:38-39
回家吧！讓我為你預備一個天上所見過最大的宴席，路15：7 Come home and I'll throw the biggest party heaven has ever seen. Luke 15:7
我一直是父，也永遠是父，腓3：14-15 I have always been Father, and will always be Father. Ephesians 3:14-15
我的問題是……，你願意成為我的兒女嗎？約1：12-13 My question is…Will you be my child? John 1:12-13
我在等著你……路15：11-32 I am waiting for you. Luke 15:11-32
愛你的爸爸 Love, Your Dad
全能上帝 Almighty God
May 02 Agnus Dei任不寐－－起初神造天地
任不寐 视频：那人，你在哪里（复活节证道之三）
神对他的选民和门徒有一个永远的应许，就是以马内利，就是神与我们同在。今天，我们对这样的应许是否还有信心，因为星期六，也就是旧约中的安息日这一天，耶稣正在坟墓里。在坟墓里的耶稣仍然和我们同在吗？在坟墓里的耶稣更是与我们同在，因为那坟墓是我自己的坟墓。人类犯罪之后，必定死（（创2：17 节）），或人即将在坟墓里，成为人的普遍命运。但是，在创世纪3：9节，“耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里？”神开始来寻找人；人在哪里，神就找到哪里；人将在坟墓里，神就先到坟墓里。为要替代坟墓里的约瑟，使我们今天在他的国度里的安息。正如诗人所说的：“我往那里去躲避你的灵，我往那里逃躲避你的面。我若升到天上，你在那里。我若在阴间下榻，你也在那里”。 “我若说，黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜，黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样”（诗139:7-8，11-12）。 一、人啊，你在哪里 1、财主约瑟（57-60） （1）到了晚上 “黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜”。夜晚降临了，黄昏总是充满了悲伤，晚上是祈祷的时候，是最试验信心的时候——夜让我们害怕自己与光隔绝，与神隔绝。然而神知道人的软弱，因此在创世纪第一章里，神六次重复地宣告：有晚上，有早晨。换句话说，有晚上，就一定有早晨，有死亡，就一定有复活。神如今差遣他的独生子进入我们的晚上，进入我们的黑夜，进入我们的坟墓，他与我们同在。不仅如此，这是第六日的晚上，这是安息日的开始，这第六日的夜晚是真正黎明前的黑暗，基督已经带领我们来到天国的门口，那里有“四面转动发火焰的剑”（创3：24）。这剑今天将要废气去了。 （2）有一个财主 约瑟是个财主。这个信息首先是为应验以赛亚书53:9节的预言：“他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋。谁知死的时候与财主同葬”。首先，我们知道，连结旧约是马太福音的特点。但这里的连接也告诉我们，十字架是神的救赎计划，必能成就。这信息不仅继续指着圣经和神的信实呼唤世人悔改，也同时在坚定门徒的信心。然而，轻视圣经或神的话语的人，不可能捕捉和领受这样的福音，因为圣灵不在他们里面。其次，我们在这里看到了一个发人深省的对比：这个财主在磐石里为自己凿了一个新坟墓；财富不能胜过死亡。约瑟代表了人类一切世俗追求的虚空，代表生命的荒诞——无论你在世界怎样追逐荣华富贵与爱情权势，死亡将这一切短暂的挣扎宣布为自欺欺人。但是最后，约瑟将基督放在自己的坟墓里，让神进入自己的“必定死”的命运中。这不是他自己能成就的，乃是神在他里面作的。 （3）名叫约瑟 圣经上共有9位约瑟，4位在旧约，他们是族长和耶稣家谱上的三位（路3）。他们是已经死了的人，或在主里安睡的。新约时代也有4位约瑟，耶稣的兄弟（太13：55）、亚利马太的约瑟、巴拿巴（徒4：36）和巴撒巴又称呼犹士都的（徒1：23），这些约瑟都活着；在“两约”之间，是马利亚的丈夫约瑟，我们不知道此时他在哪里，活生或死。约瑟在这里是把死人和活人都带到了主的面前，星期六，我们的主进入所有死人和即将死去的人的坟墓，因此，在末日他们都将复活。 （4）是亚利马太来的 首先我们需要明白的是，亚利马太的希伯来字根就是“拉玛”（a town of the tribe of Benjamin, situated about 5 miles (8 km) north of Jerusalem on the road to Bethel，参考创35:19），而这个名字首先出现类马太福音2:18，“在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了”。而马太福音2:18引用的是耶利米书31:15。而耶利米书31：16-17节紧接着告诉我们：“耶和华如此说，你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你所作之工必有赏赐。他们必从敌国归回。这是耶和华说的。耶和华说，你末后必有指望。你的儿女必回到自己的境界”——这“末后”是什么时候呢，就是耶和华和以色列另立新约的时候。正如耶利米书31：31节所说的：“耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约”。今天，神圣星期六，就是这样的日子——基督将进入“敌国”，即阴间，为要将“拉结的儿女”拯救出来。 （5）他也是耶稣的门徒 按其他福音书，约瑟虽然盼望神国的义，但却不能胜过胆怯，不敢公开承认自己是门徒。他的生命是逐渐改变的，在耶稣被公会审判的时候，他开始不再附和他们。最后，十字架改变了他的生命，使他在这关键时刻，在危险中抛弃所有的转向主。我们记得耶稣曾说过，“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢”（太19：24）；但耶稣又说：“在人这是不能的。在神凡事都能”（太19：26）。所以这里约瑟被称为主的门徒，比当初那些有名望的门徒离主更近；他得救乃是神所赐的，是神让他“在后的将要在前”（太19：30）。“他也是耶稣的门徒”，首先让我们思想追随耶稣的所有门徒——因为恐惧，彼得三次否认主，更多的人逃走了，马可逃的时候甚至连衣服都没穿，而即使站在十字架下的约翰在这个夜晚也不见踪影——只有这个名不见经传、甚至可能长期受蔑视的约瑟在那里。人在政治恐惧之下会软弱，基督徒也一样，基督徒不过是蒙恩的罪人；这也是后来教会拒绝有“历史问题”的保罗的根本原因，无论他们以为自己如何比别人更是真信徒，比后来者如何离主更近。月光底下无新事。如果说，现在的世界仍然是因罪钉死基督的世界，那么，现在的教会必然也是，至少开始的时候，因恐惧而不敢接待保罗的教会，也必然是因自义不承认约瑟也是门徒的教会，也必然可能是因害怕否认主的教会。但是，我们所信的主，仍然是与保罗同在的主，仍然是称约瑟也是耶稣的门徒的主——“他也是耶稣的门徒”，这是神说的。约瑟在这里给教会上了深刻的一课，首先让教会无法掩盖自己的恐惧和软弱，然后告诉我们，成为主的门徒不靠任何人或你自己，而是靠主。 2、两个马利亚（61） （1）圣经上的马利亚 接下来是两个马利亚出场。圣灵带领她们在这里至少有两个目的：首先是见证者，一是为约瑟为见证，二更是为主下到阴间作见证。其次，她们在最绝望的时刻，为自己的信心做见证。圣经上有8或9位马利亚。马利亚在旧约中就是米利暗。旧约里有两位米利暗，一位就是摩西的姐姐，另一位是在历代志上4:17，“米列娶法老女儿比提雅为妻，生米利暗”。新约的6或7位马利亚是耶稣的母亲、抹大拉的马利亚、（小）雅各和约西的母亲马利亚、（革罗吧的妻子马利亚，很多人相信她与前者是一位）、马大的妹妹、拿撒路的姐姐马利亚、约翰马可的母亲和巴拿巴的姐姐马利亚，以及罗马的女信徒马利亚（罗16:6）。这两个马利亚，就是抹大拉的马利亚和（小）雅各和约西的母亲马利亚，即革罗吧的妻子马利亚。曾经一同站在十字架下的耶稣的母亲可能因为悲伤过渡不能前来，而她的姐妹，即西庇太两个儿子的母亲撒罗米，想必正在他身边陪伴。这两位在现场的马利亚不仅要做基督钉十字架和埋葬的合法见证人；而且，她们面对坟墓坐在那里，这一幕应验了创世纪中，神关于女人和撒但之间彼此为仇的预言（创3：15）；她们在信心中等候女人后裔，即基督，“要伤你的头”，即在复活中胜过撒但。我们甚至可以把这两个女人看作是旧约窥探加南美地的两个大有信息的探子，就是迦勒与约书亚；马上进入安息地，门徒却跑了，他们给我们报的是凶信；而这两个探子守候在那里，要见那“初熟的果子”；他们自己也成了“初熟的果子”（林前15：20，23）。 （2）抹大拉的马利亚 抹大拉位于加利利海海岸，我相信她就是马加丹，至少位于马加丹境内（太15:39）。在那里， 她一定听过耶稣关于“约拿的神迹”的宣告，而“约拿的神迹”是指着“三天后复活”的（太16：1-4）。这位马利亚也必将这话存在心里，反复思想。这是她今天能面对坟墓坐着的原因之一。抹大拉的马利亚也曾被七个鬼折磨，因耶稣赶出了这七个恶鬼，她得以重生（路8:2）。她坐在坟墓前，乃是她在思想，那赶出七个鬼的，应当能胜过他们的父，即撒但魔鬼。 （3）那个马利亚 根据其他福音，我们知道“那个马利亚”应该就是“（小）雅各和约西的母亲马利亚，即革罗吧的妻子马利亚”。这个马利亚是通过她的儿子和丈夫来定义的，这一点是特别重要的。毫无疑问，雅各、约西和革罗吧，必然是初期教会为人所熟知的，否则福音书的作者没有必要这样介绍。但是，在十字架下，在坟墓旁，在这个悲伤而绝望的时刻，这三位先生或“弟兄”并不在场。至少那个时候，他们还不配称为耶稣的门徒。或者他们和彼得一样在恐惧中否认主，或者和更多的门徒一样已经逃走了。那么是什么力量使他们后来又成为死后的耶稣的门徒的呢？只有两个原因：第一、耶稣的复活必然是真的，否则，他们在主死后变得更勇敢，这在逻辑上是完全说不通的；第二，耶稣的复活首先是由他们的母亲和妻子，他们最亲近、最信任的人传给他们的，而作为母亲和妻子，不可能把虚假的信息、而且是冒死亡危险的信息传给孩子和丈夫。不仅如此，那个马利亚更具体地扭转了夏娃身上的诅咒。首先，起初， “蛇对女人说，你们不一定死”（创3：5）；现在这女人在耶稣被埋中看见了罪人“一定死”。其次，女人把禁果给她丈夫（创3：6），现在，女人把福音给她丈夫；最初，女人的两个孩子，一个是杀人凶手，也个被杀；现在，这个马利亚的两个儿子都是主的门徒。最初，女人承受“怀胎和生产的苦楚”（创3：16），今天，她将福音带给自己的儿女。起初，儿女和丈夫因夏娃得罪，今天，儿女和丈夫因马利亚蒙福。 3、祭司长和法利赛人及卫兵 （1）一个交叉结构 马太福音在这段信息里也使用了修辞上的“交叉结构”。首先约瑟对应彼拉多，财富对应权势，热心对应冷漠。然后是两个马利亚对应祭司长和法利赛人，圣徒对应撒但的仆从，爱对应恨。 （2）阻挡福音的领袖人物 首先我们必须明白，撒督该人之所以不在场是因为他们根本不相信复活的事，对他们来说，杀害耶稣已经万事大吉。所以“祭司长和法利赛人聚集，来见彼拉多”。注意这一天是“预备日的第二天”，按他们所标榜的，他们本该在这日守安息日，他们破坏自己的律法，不仅说明他们的伪善，更说明他们对耶稣仇恨的程度。耶稣的死不能平息他们的嫉妒和恐惧。他们对耶稣的攻击反而变本加厉，首先他们说耶稣是骗子（63，“那诱惑人的”），然后他们说门徒是小偷（64），这门徒首先当然指约瑟和两个马利亚；最后，他们控告门徒也是骗子（64，“后来的迷惑”）。耶稣曾说，按人的果子就能看出他们的心来，祭司长和法利赛人对耶稣的控告，反而显出他们肮脏的灵魂——骗子的控告是从自己里面找证据的，他自己如此肮脏，因此就认定别人也必然如此。当然，这段信息更重要的启示在这里：撒但千方百计地阻挡复活，但就连它的阻挡本身，也成为复活计划所使用的反面见证——那石头和卫兵更见证了复活的真实性。不仅如此，祭司长和法利赛人在今天更是后继有人。这世界难道不是继续控告耶稣及其门徒是骗子，并千方百计，用各样的封条——诸如无神论、人本主义、后现代、自由、好莱钨等等——阻挡福音的世界吗？他们从起初就失败了，今天，他们的失败就继续见证基督的胜利。 （3）没有灵魂的士兵 如果说祭司长和法利赛人的灵魂是肮脏的，那么这里的宗教警察则是没有灵魂的行尸走肉。他们安全屈从习惯和权势，对是非和真理毫无兴趣。这些圣殿的士兵代表了绝大部分普普通通的人。他们想当然地把这个世界那些名门正派关于基督教的意见看成是常识和真理，然而就沦落为围剿真理的人民群众和普通打手。这世界对付真理的方法是通过军事力量，是通过物质手段，就在这里，他们就注定了失败的命运——福音不是暴力可以禁锢和消灭的。 4、冷漠烦恼的彼拉多 彼拉多在这里表现的非常矛盾。一方面，他毫不犹豫的答应了约瑟的请求，将耶稣的身体交给了他。我不相信彼拉多这样做是尊重申21：22-23之“尸体不能过夜”的规条。另一方面，他也毫不犹豫地答应了祭司长和法利赛人，同意他们领兵去把守坟墓。事实上，彼拉多这样反应至少表达了他两种心境。第一，冷漠或无所谓。发生在巴勒斯坦的这个命案，对他来说是普普通通的，他只希望这件事情早些过去，他要返回自己“正常的生活”，就是“好好地去死”。他的世界有无数事件，特别和权势有关的，比拿撒勒人耶稣要重要的多。他实在没有时间和没有心情关心上帝的事。正因为如此，约瑟的祈求和法利赛人得寸进尺，在他看来是十分荒唐可笑的，他要象轰苍蝇一样将这些鸡毛蒜皮挥去。这种完全无所谓的态度就是今天所谓的宗教宽容，中国文化的宗教“包容”，美国宪法的信仰多元，从根本上说就是起源于这种“无所谓”，而不是大气。对这种心灵来说，耶稣和我有什么关系呢？第二，十字架让他烦躁，他希望扫除十字架在他生命的的一切扎心的阴影。彼拉多知道耶稣是无罪的，杀害一个无罪的人，他的心里不可能真正安宁。他祈求遗忘，如同这世界上所有罪人的共同心态。更深刻的地方是，十字架作为救赎的象征，已经进入他的生命，他无法挥之即去。耶稣的死和所说的话，是带着神的大能的，这一切让他无法完全视若无物。他想通过逃避的方式将自己从良心和真理的双重烦躁中带出去。注意ὑπάγετε这个字，“去吧”，这就是耶稣在太4：10说“撒但退去吧”所使用的字，彼拉多在这里用来打发祭司长和法利赛人。今天，无论是在世界上，还是在教会里，十字架实在使很多人这样烦躁，那个符号与人类自己的经验和道德是冲突的，于是遮盖和消灭十字架就成为魔鬼在世界上最普遍的敌基督行为。彼拉多在这世界上代表了更多的人，代表了他们对基督教的态度或矛盾心境。神是通过这样的方式找到了他们。 二、主啊，你在哪里 当地上发生上述事件的同时，此时此刻，我们的主在哪里呢？他在坟墓里，他在“阴间”。这里有“奥秘的事”，也有“显明”的事（申29：29），其中所启示的真理，是至关重要的。 1、彼得前书和使徒信经，一个聚讼不已的难题 围绕这段信息产生了一个难题。首先，彼得前书3：19说：“他借这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听”。其次，彼得前书4：6节，“为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着”。最后是使徒信经中这句信仰告白：“受死，埋葬。降在阴间” ——降在阴间是什么意思，是否有圣经根据。与此相关的问题是，耶稣在阴间是否在向死人传福音，一如后来罗马教会所扩大应用的。我个人理解，彼得前书所说的，当然不是向死人传福音，而是说，这些现在已经死亡的人，在他们还活着的时候，也曾经听过福音；因此他们复活时被审判，是公正的。如果我们真的相信死人也有福音传给他们，“悔改”就可以留在身后了，基督教的基本信息都要更改了。 至于使徒信经那句“降在阴间”的告白，最早的版本确实没有。如第二世纪后半页被广泛接受的Old Roman Creed，就没有这一句。但后来，如在六世纪的Gallican version中，这句话就出现了，从那以后，这句已经被教会普遍接受，要求重新将这句话赶出去的实在少之又少。我个人一直相信圣灵在教会里的工作和保守，我也相信这句信经必是符合神的心意，因此才逐渐成为一千多年来各教会的信仰共识；而这一信息，总的来说，在圣经上是有深刻的根据的。不仅如此，“降在阴间”所表达的真理是如此宝贵，若没有这样的信息，基督的救赎真理就是不完全的。 阴间，希伯来文是אולש（sheol, underworld, grave, hell, pit），在旧约里出现61次。多在诗歌智慧书或诗性文字中。词根意为祈求，转意为祈求之地，罪人求告之地，代表黑暗、无知、被弃、与神秘隔绝、迷途、死地等（Gen37:35、Gen42:38、Gen44:29、Gen44:31、Num16:30、Num16:33、Deu32:22、1Sa2:6、2Sa22:6、1Ki2:6、1Ki2:9、Job7:9、Job11:8、Job14:13、Job17:13、Job17:16、Job21:13、Job24:19、Job26:6、Psa6:5、Psa9:17、Psa16:10 、Psa18:5、Psa30:3、Psa31:17、Psa49:14、Psa49:15、Psa55:15、Psa86:13、Psa88:3、Psa89:48、Psa116:3、Psa139:8、Psa141:7 、Pro1:12、Pro5:5、Pro7:27、Pro9:18、Pro15:11 、Pro15:24、Pro23:14、Pro27:20、Pro30:16、Ecc9:10、Sgs8:6、Isa5:14、Isa14:9、Isa14:11、Isa14:15、Isa28:15、Isa28:18、Isa38:10、Isa38:18、Eze31:16、Eze31:17、Eze32:21、Eze32:27、Hsa13:14、Amo9:2、Jon2:2、Hab2:5）。希腊文是ᾅδης，在新约里出现了11次（Mat 11:23、Mat 16:18、Luk 10:15、Luk 16:23、Act 2:27、Act 2:31、1Cr 15:55、Rev 1:18、Rev 6:8、Rev 20:13、Rev 20:14）。现在关键的问题，耶稣降在阴间要告诉我们什么样的真理。 2、加尔文和路德的贡献及引申 这里我首先介绍加尔文的观点。他在这个问题上的领受是非常杰出的。这里的引文参考JOHN CALVIN'S: INSTITUTES OF THE CHRISTIAN RELIGION，EDITED BY JOHN T. MCNEILL，Auburn Professor Emeritus of Church History Union Theological Seminary New York TRANSLATED AND INDEXED BY FORD LEWIS BATTLES。在解释“He descended into hell”这句话的时候，加尔文首先拒绝了将这句话从信经中拿掉的意见，因为这意味着它是符合神的心意的，代表着众信徒的共同信仰，尽管具体解释因人而异（“This much is certain: that it reflected the common belief of all the godly; for there is no one of the fathers who does not mention in his writings Christ’s descent into hell, though their interpretations vary）。那么加尔文是怎样解释的呢？ 加尔文的中心观点是：THE "DESCENT INTO HELL" AS AN EXPRESSION OF THE SPIRITUAL TORMENT THAT CHRIST UNDERWENT FOR US。即，耶稣“降到阴间”表示耶稣在灵里，或者说在属灵的意义上为我们受苦。加尔文继续解释说：如果耶稣仅仅在肉体上为我们受苦是不足够的，不，与此同时，耶稣在灵真的也在父神的愤怒之下，以满足神的绝对公义，所以耶稣一定象所有的罪人一样经历了灵魂被神弃绝的死亡命运，为我们体验了那种真正的死亡恐惧。换句话说，罪人在阴间，耶稣，作为代赎者，也必然在阴间。罪人在肉体中死，按罪应被钉在十字架上，耶稣也在肉体中死，并代替人钉在十字架上。另一方面，人要在灵里经历被神弃绝的的恐怖、痛苦和绝望，耶稣也必然应该在那里，才可能真正成为代罪羔羊。注意创2：17那句话：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”。必定死这个词是מוֹת תָּמוּת（thou shalt surely die）。这个重复结构首先当然是强调。但不仅如此，这里面也包含着两方面死亡的含义：“死与将要死”。这个结构并没有“马上死”的意思，而是说不将永远活着了，是从肉体到灵的彻底全面的死。如果说十字架上耶稣经历的肉体方面的死，那么被埋葬，在“阴间”，他要经历所有的死。这当然不是说是两次死亡，而是一个死亡的两个方面。 加尔文为自己的观点寻找了一些圣经上的证据，也是非常有说服力的。如徒2：24 ：“神却将死的痛苦解释了，叫他复活。因为他原不能被死拘禁”。这里的痛苦显然是指灵里的。事实上，如果没有灵里的痛苦，死亡仅仅是睡眠。加尔文对来5：7的解释也很有道理：“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允”（来5：7）。这里的“虔诚”原文εὐλάβεια，意思是关切、敬畏、恐惧。这与诗22：1，太27：46中“我的神，我的神，为什么离弃我”所要表达的绝望心情是一致的。 耶稣为我们在阴间受苦，因为我们按罪将在那里，这是加尔文的主要观点。显然，加尔文更多是从律法的角度解释的，更偏重于基督的为罪受苦代死符合神的公义与爱。当然，他也提到了耶稣完全的死是为了完全的胜利，并因祂在阴间的得胜而将本该下到阴间的罪人，因信而归入天堂。不过加尔文似乎对后面的信息，特别是关于救赎的福音，没有更充分地解释。不仅如此，他关于体和灵之间的区分，与他的圣餐理论是一致的。对我来说，这种区分过于理性，事实上我们不可能知道。所以只能总体上说，耶稣为罪人经历了两方面的死亡，他在阴间具体的受苦和得胜，或者说灵与肉体的分开的受苦，还是有另外的可能性，这不是我们所能明白的。使徒行传2:31这样说：“就预先看明这事，讲论基督复活说，他的灵魂，不撇在阴间，他的肉身，也不见朽坏”。 相对来说，路德似乎更偏重福音或基督的胜利和救赎。在路德的Small Catechism中，“下到阴间”被理解为Of Redemption，本与救赎连在一起。路德进一步解释说：我相信上帝把我从所有的罪中、从死亡和撒但的权势之下解救出来，这一切是靠主耶稣基督的神圣的宝血和无辜的受难与受死，使我可以活在他的国度里。 3、受苦-得胜-救赎 我们可以将加尔文和路德的信息综合起来，这就是我们今天所要分享的核心观点。“耶稣降到阴间”至少有三方面或前后相连的三层启示。首先，因为我们必定死，所以耶稣必定死。这是代我们死，从地上到阴间。这是成全律法。这是加尔文的贡献。其次，撒但和死亡的权势不仅在地上，也在阴间，因此基督要靠代死来宣布对撒但统治的一切领域的胜利。这就是加尔文和路德所共同提到的。也如来2：14（儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼）和彼前3：22所启示的（耶稣已经进入天堂，在神的右边。众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他）。最后，这受苦和得胜有最终的目的，就是救那些因信称义的罪人上天堂，由于死被彻底和完全的征服。人就被从死亡的拘禁中解放出来，靠基督的复活和恩典因信得永生。这就是来2：15（并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人）和弗4:8（所以经上说，他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人）所说的。基督在阴间不仅得胜，而且还要把胜利的果实或“各样的恩赐赏给人”。我们不仅强调耶稣在监狱里ᾐχμαλώτευσεν αἰχμαλωσίαν，即使he led captivity captive，掳掠了仇敌；更强调，然后，gave gifts unto men，将各样的恩赐赏给人。这里，从地下回到地上，而且进入天上。这是路德神学所特别强调的。也许我们可以用树打个比方。树的成活不仅需要在地上的医治和护理更需要地下的洁净和医治。这对我们理解“降在阴间”这句话是有帮助的。 在这种意义上，我们重读复活后的耶稣这句宣告就会更清楚：“耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了”（太28：18）——这个“地下”(ἐπὶ γῆς)，包括地上（on earth, NIV）也包括地下(in earth, KJV)。而这里的启示，在旧约里早已经反复预告：申4:39, “所以，今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神”。代上29:11，“耶和华阿，尊大，能力，荣耀，强胜，威严都是你的。凡天上地下的都是你的。国度也是你的，并且你为至高，为万有之首”。诗113:6，“自己谦卑，观看天上地下的事”。诗139:8 我若升到天上，你在那里。我若在阴间下榻，你也在那里。但6:27，“他护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口”。何13：14，“我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡阿，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？在我眼前绝无后悔之事……林前15：55指着何13：14说，“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”这里的第二个死就原文就是坟墓的意思，就是约瑟为主预备的这个坟墓。神在这里问每个人：你坟墓在哪里，我将进到那里。 在这种情况下，我们回头再来思想耶稣在约瑟的坟墓里是什么意思。第一是替代约瑟，第二是打败所有拘禁约瑟的黑暗权势，第三是把约瑟带入天国。约瑟的坟墓已经被耶稣“占领”了，因他把基督接入自己的世界，他为自己预备的终极归处已经回不去了。这一点对今天的你我实在是极大的福音——因为你信基督，你在阴间的位置，你最后的坟墓已经被基督事先关闭了，你不会降落在那里——在你还是罪人的时候，耶稣就为你死；既然耶稣已经为你死，你靠着圣灵所赐的信，就不需要灾死了。因此，这一天是真正的安息，由于耶稣今天在我未来坟墓里，并在那里的得胜，我一切害怕或死亡恐惧就消失了，我的心得到了真正的安息。我们在这里看见，祭司长、法利赛人及卫兵，他们在“第二天”，就是在安息日并没有安息，仇恨和烦躁覆盖了他们因为他们的世界里没有基督。反而是约瑟和马利亚在安息日按着诫命安息了（路23：56），因为他们里面有基督。各位弟兄姐妹，今天是安息日，这是神的儿子在阴间为我们赢得的，因为他就是我们的安息；“因为人子是安息日的主” （太12:8） ——愿我今天在这里所见证的安息，也能加倍地感动你们，阿门！ 任不寐2009年4月4日星期六 任不寐 视频：基督并祂钉十字架（复活节证道之二）
基督并祂钉十字架 赛52：13-53：12；来4：14-16，5：7-9。约19：17-30 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！（宣读约19：17-30）受难节是星期五。地上第一个星期五并不是受难节，而是人类的出生日。那一天，“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女” （创1：27）。今天，我们却发现，人类的生日竟然成了神的儿子的苦日；因为人要出生，神的儿子就必须死。第六日在出埃及记中更是神在旷野里加倍赐予以色列人食物的日子（出16：22），如今，这一天神将他的儿子赐给了我们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。无论是创造，还是救赎，神的爱在星期五向我们显明了。 一、第17节：耶稣背十字架进入髑髅地 大约在2732年前，一位叫以赛亚的先知告诉世界，当人类的的救主进入世界的时候，“许多人因他惊奇”（赛52：14 ）；因为，“我们所传的有谁信呢？耶和华的臂膀向谁显露呢”（赛53：1）？人类做梦也没有想到，或者人类的“惊奇”有两方面：第一、神是谁？神竟然是背着十字架走来，神是背着十字架的神，一位受难的神。第二，我是谁？他所背的十字架，原是我们应当背的，因为我们是罪人，或者说按罪当死；换句话说，我们自己就是神背十字架的原因。由于对第一点的无知，我们不认识神。我们所构想的神不过是我们罪身的延长，我们未尽罪业的达成。由于对第二点的无知，我们不认识自己，因此完全不能理解、也不接受十字架或神的受难。基督并他钉十字架粉碎了我们的同时，也粉碎了我们一切的神。 耶稣自己背着十字架而来（βαστάζων，Tense: Present,Voice: Active,Mood: Participle，he bearing；ξῆλθεν，Tense: Second Aorist，Voice: Active，Mood: Indicative：to go or come forth of），这句话告诉我们：这一幕原在神的计划之中，是神为拯救罪人主动进入世界并上十字架。请大家特别注意约19：17与约1：11之间的呼应。这里说耶稣“出来”了，这“出来”是和约1：11的“进来”对应的；与此同时，“自己的地方”和“自己的十字架”也相互对应。耶稣是从哪里出来的呢？是从耶路撒冷，是从世界的中心，是从我们那里——他把我们自己或这世界一切的罪背在肩上，出来了。 他要往哪里去呢？他正一步步走进死地，因为这世界就是骷髅地，他要为这世界里一切的罪去死，为让一切枯骨重新成为有灵的活人。 骷髅之地告诉我们他要上十字架的原因。这个地方（Τόπον, place），曾经就是创世纪里神为人所开辟的空间（创1：6，רָקִיעַ ，'Let there be a firmament in the midst of the waters），那个生存空间曾生机勃勃，如今，这地变成了骷髅地。位于世界中心的各各他不仅是耶路撒冷城外的一小片刑场，他是全地或全世界的缩影。教父时期，就有传统相信各各他乃是亚当尸骨埋葬之地（Jerom， John Chrysostom等）。这在考古学上虽然缺乏证据，但在神学上不无道理。自从始祖犯罪以后，世界就成了死亡之地（创2：17），所有的人都成了“必定死”之人，人生就是一场死亡之旅；人类是什么呢？绝大部分已经成为骷髅和另外一部分即将成为骷髅、而对死亡已经习惯成自然的族类。这个犯罪的人类从该隐杀害亚伯开始，又将这“正常死亡”之墓地，丰富为彼此杀害、互相钉十字架的“非正常死亡”的战场。这就是耶稣进入的世界。 但是，我们在这世界里面，我们并不知道自己真实的处境，我们已经丧失了认识死亡的悲剧意识，我们已经把“必定死”当成自然规律而安然接受了。因为我们的软弱和魔鬼让我们在绝望中丧失了罪恶感和纪念第一个星期五的能力。在我们眼里，死亡已经与罪无关，死亡的最高境界成了“善终”。在这种习惯中我们根本不需要耶稣，不需要救主。于是魔鬼这样诱惑世界：拿个拿撒勒人实在多此一举，我们不需要他的十字架！所以真正让人类认识自己的真实处境的，不是我们而是神。注意τὸν λεγόμενον这个词(say, to speak,Tense: Present, Voice: Passive, Mood: Participle)，这使用的是被动语态，这地是被视为死地，被称为死地，是在神眼里是死亡之地，是神说它是死地。不仅如此，这里使用了两个字，希腊字Κρανίου和希伯来字Γολγοθα（字根גלל，拉丁文写作Calvary，参考路23:33；这字根的意思是“滚”），圣灵在这里告诉我们，犹太地和外邦之地都是死地，全地都是各各他。 神的受难甚至还代表一种“神圣的绝望”——如果这世界有任何一种其他的方法可以拯救，如果世界有一个义人，如果世界真存在别的什么神或拯救的方法，神的儿子根本就不需要上十字架。十字架将人的一切自以为是和魔鬼的一切欺骗都否定了，明确启示我们，基督是唯一的道路、真理和生命。事实上，我们一切的努力不过构成神上十字架的原因而已。当神在所多马连十个义人，最后连一个义人都找不到的时候，如果他不想毁灭所多马，不想把所多马所有的罪人钉在十字架上，他“唯一”能做的，就是让自己的儿子代替所多马的所有罪人上十字架。 二、18-22节：他被列在四个罪犯中间 现在的问题是，或世界普遍要问的问题是：凭什么说我们是罪人，凭什么说基督并他钉十字架是我们所需要的，是我们唯一的安慰。圣灵接下来正要告诉我们：人是什么，我们是谁。十字架的人是人类的代表，他们是四个罪犯、四个赌徒和四个在绝望中无人安慰的女人。 首先，两个罪犯挂在那里。这两个人提供了定案所需要的证人的合法人数（申17:6，19:15）。这两个人是人类“杰出的代表”。这一幕首先是要应验赛53：12节的预言，“他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求”。为什么说这两个人是人类“杰出的代表”呢？太27：38和可15：27对这两个人用的名称是λῃστής 即robbers，强盗，贼或造反者。路加福音用的是κακοῦργος，malefactor，罪人，罪犯。约翰福音更彻底，ἄλλους δύο，仅仅是“另外两个人”（two other），换言之，他们就是一般的人，就是你我他——贼或罪人，这实在是人在世界上的真正身份——地球上所有的国家都是造反者建立的，而每个人都是这国的臣民；所有的人都违背了最大的两条诫命，在神的圣洁里面都是污秽的罪魁。 仅仅是钉在十字架上的两个罪犯是罪犯吗？审判和决定钉这两个罪犯十字架的另外两个显贵人物同时站在十字架下面，他们是杀人犯；而他们的狂妄、凶狠和自以为义等等，显示他们更是罪人。其中一位是犹太人的祭司长（本是复数，我们可以在属类上将之视为一人），另外一位就是罗马总督彼拉多。祭司长和彼拉多在这里显示的邪恶，实在和十字架上的两个罪犯有过之而无不及——他们不过是占有权势的强盗。所以我们注意，神是拣选了十字架上的一个谦卑悔改的人得救，而任凭下面的两个骄傲的人心刚硬，等候审判。这四个男人同时出现更显示：统治者及其反叛者、地上的一切原告和被告，地上的一切审判者和被审判者，在神面前同是罪人。耶稣站在那里，所有人被审判。十字架要终结一切的伪善，一切世俗小学的假道理和鬼魔的硬道理；并靠基督的血开辟一条称义之路。 这四个人活在我们的里面，我们并非不是他们。真理能让我们看见自己的心中之“贼”。我们注意，安在十字架上的名号是用希伯来，罗马，希腊三样文字写的。这三种文字代表人类津津乐道、引以为荣的三大文明，希伯来文化代表宗教、罗马文化代表法律、政治和军事，希腊文化代表智慧、哲学和科学。整个世界不过是这三大文明的成果，当代文明就是三大文化的后裔；每个人都在这样的文明之中。所以说，每个文明都将自己的名字写在十字架上，一方面表明每个人都是罪人，基督是为每一个人的罪上了十字架；另一方面，表明每个人都与神的恩典有份，与十字架的救恩有份，尽管不是所有人得救——因为基督是万王之王，万主之主，是全世界的救主。在十字架任性而为的彼拉多完全想不到，他所坚持要写的“犹太人的王，拿撒勒人耶稣”（（INRI））不是别的，在希伯来文中（היהודים ומלך הנצרי ישוע ），这四个字缩写就是יהוה（YHWH，tetragrammaton），就是耶和华，就是主，就是上帝！ 当十字架上记下了西方三大文明的犯罪事实并将之覆盖在救恩之下的时候，东方人的心理是复杂的。但心存侥幸则是出于无知——在各各他现场，东方文明的贡献毫不逊色，因为十字架（τὸν σταυρὸν）本身乃是亚述人和波斯人的发明创造。这种残酷的刑罚起源于亚述人刺穿刑（impalement）。亚述人深夜闯入别人家，将受害者拉出来，削尖门框立在院中，将人残忍地挂在上面。十字架后来被波斯人发扬光大，这是历史学家希罗多德告诉我们的，大流士曾将巴比仑的3000市民钉在十字架上（History3.125.3;3.132.2;4.43.2,7;6.30.1;7.194.1ff.）。旧约以斯拉记第6章记载了大流士的残酷。罗马人借用了十字架，不过多应用于外省的奴隶。主前73-71年，斯巴达克领导的奴隶起义被镇压，罗马当局将6000奴隶钉在十字架上。在耶稣时代的巴勒斯坦，常有反抗者被钉在十字架上。十在架代表人类堕落为撒但子孙，表现了人的极端恐惧和野蛮，已经沦为地上最疯狂的禽兽。神的儿子进入世界要把这十字架扛起来，为万人的赎价，带领自己的子民出死入生。 三、23-24：十字架下的四个赌徒 与上面的四个罪犯相比，十字架的四个士兵更能代表普普通通的人。他们是鞭打和羞辱耶稣的人。他们不仅完全没有死亡意识，连基本的罪恶感也完全丧失了——无罪感是人类犯罪后自我保护最彻底的方法，代表人已经完全无药可救。我们拥有了一种面对罪恶和作恶的平常心，这些人实际上已经把犯罪职业化了；他们已经没有神经，灵魂完全死掉了。由于灵里的死，他们丧失了爱的能力或同情心。在最残忍的刑罚现场，在耶稣的十字架下面，他们不仅视若无睹，而且“坐下吃喝，起来玩耍”。这一幕首先告诉我们耶稣所承受的是什么样的痛苦，正如以赛亚书53：3所说：“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他”。这不仅仅是冷漠，比冷漠更残酷。他们根本连一眼也不看耶稣和他的十字架，唯一能引起他们“去教会”的兴趣的，是耶稣的衣服，是关于耶稣的所有文化胡说，或某种物质上、利益上的收获、满足或暂时的快感。 他们不可能想象那十字架上救主和他自己有什么关系。人的放纵包含了两个“悲剧性”的因素。一方面，是人的恨与神的爱之间的对立。创3：21，当人犯罪之后，“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿”；如今，罪人将神的儿子里衣连外衣都拿去了（太5:40）。另一方面，他们所要瓜分的里衣，应是马利亚为耶稣所织的（参考撒上2：18-19）；而此时此刻，这位母亲就站在身边，而她的儿子正遭遇人间最残酷的刑罚。这是我想起了发生在中国的一个故事，一位姐妹被枪杀了，行刑者去向她们的母亲讨要5分钱的子弹费。这一幕更是告诉我们，耶稣在十字架上所遭受的痛苦和折磨是最残酷的，而之所以如此，乃是因为人的罪，一代一代相传的罪，在神眼里本该受到如此严厉的惩罚。我们必须记得，耶稣在十字架上的一切肉体痛苦和精神折磨，本来是我们在神面前应当领受的。 这四位士兵代表了人类文化的另外一面。首先我们要注意罪的彻底性。一方面，没有一个人说不要分耶稣的衣服，这四个人中竟然连一个稍微有一点点良知的人都没有；相反，众人在作恶中互相鼓励互相荣耀。另一方面，衣服没有一样不分的，从里衣到外衣，这表明人的全然败坏，人总是能将坏事做绝。此外，这四位士兵是赌徒，这一点是特别深刻的。人不仅仅是贼，是罪犯；而且是赌徒。 没有基督的世界，就没有道路真理和生命，生活毫无意义，生命根本没有方向——达尔文主义从根本上说，就是恬不知耻地承认人就是靠随机和偶然性盲目生长的无头的苍蝇。于是人在庸庸碌碌中，靠运气寻求暂时属世的快感，并只能在别人的不幸中寻喜乐。每个人就是这样的赌徒，人生成了一场赌博；而你所赢得的，一定是别人输掉的。我们不是顺服于神圣的计划，而是依靠概率、随机、运气。但神有计划，连这士兵的赌也在神的计划之内，这是应验诗22：18节的话：“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄”。我们在这里再一次看见神的幽默——神才是历史的真正主宰，神在各各他有一个神圣的计划。 犹太人的衣服有五件：裤子、头巾、腰带、里衣（χιτῶνα）和外衣（ἱμάτια）。这里重点强调的是耶稣的里衣。“这件里衣，原来没有缝儿，是上下一片织成的”，这样的“内袍”乃是大祭司所穿的（出埃及记 28：35，39:27、40:14；利16:3-4）。这就是希伯来书4：14-16所告诉我们的：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助”。各各他现场是一场献祭，耶稣作为大祭司将自己献上——“他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了”（来2：27）。这四个完全丧失罪恶感的人，或者说对于灵里愚蠢的人，不能靠启蒙，只能靠救赎。 四、25-27：十字架下的四位女性 神拣选了四位女性站在十字架下，他们的绝望令人颤栗。她们一直跟随主，耶稣乎就是她们的生命，是他们一切的指望。但是，十字架下的她们一行的指望都破碎了，她们伤心欲绝。这四位女性代表了人灵魂的绝境，人的爱的绝境——人间的爱面对罪和死亡如此的无能为力；而她们在世界里找不道一点安慰，只能仰望十字架上的救主。 不过在这里，神的爱也开始照耀她们，并将希望同时加在她们的身上。首先是神先爱了她们，使她们靠这份爱能勇敢地追随主到十字架下。男人在那里犯罪作恶，而耶稣的门徒几乎也跑光了；所以这四位女性代表着神怎样使软弱的变得刚强，谦卑的必然被升高。藉着这4位女性，神开始在骷髅地预示一种胜利——战胜恐惧、死亡、罪、世界和撒但的乃是爱。这四位女性是世界的光和盐，她们是阴森恐怖的刑场里的光和盐。 神也特特拣选她们做见证。这四位女性分别代表女人的四种身份：母亲、姐妹、妻子和女人。起初，夏娃犯罪，死亡进入世界；如今，因基督的缘故，女人在这里见证罪的结局就是死——她们要看见夏娃的罪所带来的直接后果；她们也将见证主的复活，见证这末后的亚当怎样胜过死亡，给人类新生。特别值得注意的是，耶稣的家谱中也有四位女性（他玛氏、喇合氏、路得氏、乌利亚的妻子），这里在神学上的连接是很清楚的。如果说。圣经常以女性比喻教会，那么，这四位女性就代表基督教会的开始，是福音历史的开端。她们仿佛从伊甸园流出的那四道河，开始滋润人类整个骷楼场（创世纪2:10）。女人乃是众生之母。神让亚当沉睡用他的肋骨创造了女人。今天，神在基督里重造众生之母——这对我们今天尤其重要，一个有基督徒的母亲、妻子和姐妹的家庭，是蒙大福的殿堂。 创世纪的创造是围绕家庭这个中心的，这里，神在基督里开始重造这个宇宙中心。“耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说，母亲，看你的儿子。又对那门徒说，看你的母亲”。这一段信息首先抚平了我们心中的一个难题。马可福音3:31-35节中说，耶稣的母亲和弟兄来找耶稣，耶稣回答说，谁是我的母亲，谁是我的弟兄；凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”。今天，神将血亲关系重造在基督的根基上，而不在仅仅建造在生物学根基上——一方面，血缘关系也是神所赐的；另一方面，家只要在基督里才能找到爱的根据和活水的源泉。就在这四位女性流泪仰望的时刻，耶稣的话临到了。神是在无中创造世界的，神说要有光就有了光；神在没有任何指望只是充满罪恶和仇恨的地方，在自己把杀害的地方，在人类伤心欲绝的各各他，这样宣示了神的爱——各位弟兄姐妹，各位朋友，这真是神的儿子了！ 五、28-30：基督就是我们的逾越节 如果说，神从四位女性已经开始预示基督的得胜，那么到了28-30节，各各他已经被彻底赋予了新的意义。各各他不再是骷髅地，“这夜是耶和华的夜”，这地是逾越节，基督就是我们的逾越节——他在十字架上是代我们的罪而死，目的不仅是要成全律法，也是要因此拯救我们从骷髅地、从埃及、从死亡中出来，进入他的国度。 首先——这尤其令人惊奇——罪人将神的儿子钉死，结果竟然被宣布为“各样的事已经成了”，“成了”（Τετέλεσται，28，30，Tense: Perfect，Voice: Passive，Mood: Indicative）。死亡在这里不再是终点，而仅仅是一种工具，一座桥梁，一次彻底的成全，一场“once for all”的献祭，为永永远远的胜利。耶稣蒙难不仅超越了人道主义的痛苦悲伤，而且上升为对神圣计划的顺服和完成。各各他现场不仅展示出人的邪恶与绝望，更展示了神的爱和大能。十字架表面上看是人对神的审判，实际上是神对人的审判；表面上看是人的罪对神的义的胜利，实际上是爱对恨、复活对死亡的胜利，并要把人引入这胜利。 这胜利就是逾越节的胜利。注意这里的几个名词：器皿、醋、海绒、牛膝草等等，在旧约的背景下，它们构成了祭坛的气氛，也更形成了逾越节的气氛，表明耶稣把自己的身体献上，因为耶稣就是逾越节的代罪羔羊（出30：27、民6：1-3、得2：14、出12:22、来9:19-28、诗51:7）。哥林多前书5:7更清楚地说：“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了”。我们怎样根据经文来理解基督就是我们的逾越节呢？ 醋。在这里至少有两方面的含义。第一、是为了应验经上的话，即诗篇69:21，“他们拿苦胆给我当食物。我渴了，他们拿醋给我喝”。应验的意思是告诉我们，十字架是神的拯救计划。不过不要误解底下的手给耶稣喝醋是同情他或为减轻他的痛苦，因为路加福音23：36说的非常清楚：“兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝”。这一幕代表十字架上的耶稣忍受着极大的精神羞辱和肉体痛苦，表明他的代死是完全真实的。第二，醋（חמץ），其希伯来字的字根就是“发酵”的意思，就是一种发酵物。而耶稣上十字架正是逾越节期间（前一日的“最后的晚餐”，就是逾越节的晚餐）。出埃及记12：19节说，逾越节中，“你们各家中，七日之内不可有酵，因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除”。所以醋在这里不仅暗示十字架在逾越节，也告诉我们，十字架下犹太人已经不再是“真以色列人”了。 牛膝草。出埃及记12：21-22节说， 摩西按耶和华的指示，召了以色列的众长老来，对他们说，你们要按着家口取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。所以这里也是一种应验，告诉我们，耶稣为什么上十字架——他是为了要救我们，正如出埃及记12：23所说的：“因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们”。 海绵（绒）。σπόγγος，这个字是外来词，不是希伯来字。实际上海绵是罗马和希腊人的日常用品。十字架现场的海绵，至少告诉我们，外邦人在十字架上有份，并将耶稣“渴了”那种痛苦状态，更强烈地展现在我们面前。然而神的儿子的受难更是神的计划：一方面，十字架上的苦难是为了我们的罪和死所做的，为要免除神对罪人的愤怒；因此我们必须明白十字架上的第一条真理，就是代死，就是他为我死：“因受欺压和审判他被夺去。至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？” （赛53:8）另一方面，十字架上的苦难是为我们的（称）义和生所做的，就是救赎。所以希伯来书5:9告诉我们：“他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源”。 所以各位弟兄姐妹，Good Friday不仅是忧伤的日子，也是我们的福音。一方面，受难节是我们认罪悔改的日子。受难节不是为神悲伤，因为是我们钉了耶稣十字架。愿我们还没有“天真无罪”到那个程度，仿佛我们有资格去给耶稣颁发殉道奖章；何况凶手不应该站立在“受害者”的颁奖台或纪念仪式上。受难节乃是为我们自己的罪悲伤。如果我们不认识自己是罪人，只是为耶稣的“牺牲精神”而感动，并为自己的感动而自我感动，那基督就真的徒然死了。所以路加福音23：27-28节说，“有许多百姓，跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为他号啕痛哭。耶稣转身对她们说，耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭”。另一方面，受难节也是我得救和感恩的日子，既然基督为我们的罪死了，我们就要靠这救恩坦然无惧地来到神的面前，珍惜我们在基督里的自由，忘记过去，奔向前面的。所以保罗说：“ 弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事”（加5:13）；因为“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。我不废掉神的恩。义若是借着律法得的，基督就是徒然死了” （加2：20-21）。今天，我们一方面当为自己和自己的儿女的罪而哀哭，要悔改，要彻底预备自己的逾越节；同时因这句神的应许，因基督并他钉十字架，我们也为自己和自己的儿女被拯救而感恩。 现在，求神带领我们祷告：亲爱的天父，我们感谢赞美你将耶稣赐给我们，我们感谢你的儿子为我们而死，赦免了我们一切的过犯，使我们靠着十字架上的救恩今天站在你的殿中；我们感谢你今天又特意找到我们，带领我们在十字架下，仰望你为我们受苦，并因你的恩典能在三天后分享你永远的胜利，国度，权柄和荣耀。阿门！ 任不寐2009年4月1日 任不寐 -“我信肉身复活”
“我信肉身复活” 赛65：17-25，林前15：1-11，路24：1-12 如果说我们最大的恐惧就是死亡，我们最大的福份就是复活。圣经是在三层意义上谈论复活的。第一是基督复活。指发生在过去的真实的历史事件：即基督在十字架上蒙难、受死、被葬、下到阴间、第三日从死里复活、升天。这是关于复活的核心信息。第二是末日复活。指将来主再来或末世说的，那时候，所有死去的人将复活，不信的被定罪进入永死，信的归入基督的永生。第三是称义。指现在或当下说的，即我们因恩得救，信而受洗，悔改重生，保罗在罗马书说，“复活是为叫我们称义”（罗4:25）。圣经常用四个词谈论这种复活：首先就是“是”，就是“活着”，指我们旧人死去，新人出来；其次是“回归”或者“返回”，复活意味着回家，意味着重返乐园；再次则是抬举、高举，升高，指我们从死亡和罪的大水中被拉上来，进入神的生命，分享基督的胜利；最后则是醒来，如亚当一样从沉睡中苏醒。 一、死亡与复活，圣经结构及神学意义 在某种意义上，圣经就是关于死亡和复活的神圣启示，路德神学将这样的结构总结为律法与福音——起初神创造了永生的人，但人类犯罪后与神隔绝，就伏在律法的审判之下，罪的工价就是死；于是基督进入世界，为罪人代死，他的复活又胜过了死亡，并将永生重新恩赐给一切信他名的人，又将在末世与这些蒙恩的罪人分享他的国度。这就是福音。对于基督徒来说，在亚当里死和在基督里生，从称义上看，是一次完成的；但从成圣上看，要贯穿我们的余生，一直完全得胜于主的再来。 1、旧约里的复活 在每个人和每一种文化里面，复活的信息象遗传密码一样广泛存在。而旧约圣经更是将复活的福音作为特殊启示保存给了人类。当始祖犯罪后被宣布“必定死”（创2：17）的同时，神在审判中就将“第一福音”启示给了人类——“女人的后裔要上撒但的头”（创3：15）。必死的人类竟然要有一位得胜的后裔，而这位后裔就是基督。然后关于复活的福音开始从诺亚一家被郑重宣示出来，接下来则是亚伯拉罕从其祖先的灭亡之地起程，作为选民，开始了朝向那位后裔复活的“种族之旅”——这就是马太福音第一章和路加福音第四章“耶稣的家谱”所要向我们显明的；在一代一代人的死亡中，包含着生和永生的信息。 （1）三场复活与基督的复活 整本旧约也可以理解为关于三场复活的历史见证。第一场复活，是亚伯拉罕一家从迦勒底的吾珥和哈兰起程，进入应许之地迦南。第二场复活是以色列族人从埃及的兰塞起程，经过旷野42站返回应许之地。出埃及是以色列人真正的悔改重生之旅。第三场是犹太国民被掳于巴比仑，就是重新沦陷于“迦勒底”，然后从那里回归到应许之地。新约实际上是第二场出埃及运动，这次以神的儿子为元帅，十字架和复活是最后的胜利。路加福音关于耶稣登山变相的见证明确启示说：摩西以利亚两个人同耶稣说话。他们在荣光里显现，谈论耶稣“出埃及的事”（不仅仅是“去世的事”；原文是τὴν ἔξοδον，ἔξοδος），就是他在耶路撒冷将要成的事（路9：30-31）。 犹太国民从巴比仑回归或复活是不完全的，就是要预备基督带领的新出埃及事件。 我们知道上面三场复活运动都是以在应许之地建坛、建帐幕和献殿为终点的，圣所乃是献祭之所，并靠羔羊的血得以与神同在，摆脱与神隔绝，不见神的面（创3:8）的诅咒。我们也知道，耶稣就是我们的逾越节（林前5:7，τὸ πάσχα ἡμῶν ἐτύθη Χριστός，Christ our passover，不仅仅是逾越节的羔羊）。但是，我们比较犹太人从巴比仑回归的献殿仪式，发现一个很大的缺陷。起初，亚伯拉罕建坛向神献祭的时候，耶和华向他显现并和他立约（创15：17-18）。然后是出埃及，以色列人在旷野为耶和华建帐幕，圣灵告诉我们：“当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕”（出40：34-35）。后来返回应许之地的以色列人，特别是在所罗门时期，他们献殿，圣灵告诉我们，“祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿。 甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿”（王上8：10-11）。但是，当犹太人再从巴比仑回归，他们重建圣殿，在那个献殿仪式中，在没有云充满耶和华的殿，在没有耶和华的荣光充满了殿（以斯拉记6：15-17）。这个缺陷就是要留给基督去填满，正如我们的主自己我应许的：基督将以身体为殿，通过十字架受难与复活，将神完全的荣耀显明出来（约2：19-22）。 （2）旧约中关于基督复活的预表 旧约也有很多关于复活的具体启示，一同指向主的复活。诗篇71:20说：“你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活（תָּשׁוּב תחינו）。从地的深处救上来（וּמִתְּהֹמוֹת הָאָרֶץ, תָּשׁוּב תַּעֲלֵנִי）”。这里的复活包括两重含义，就是回归和升高，脱离罪和死亡。以赛亚书26：19说：“死人要复活（ יִחְיוּ מֵתֶיךָ）。尸首要兴起。睡在尘埃的阿，要醒起歌唱。因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来”。这里的复活也包含双重的含义，就是活着，与神合一，以及醒起。以赛亚书同时也在“升高”的意义上预表了基督的复活，在以赛亚书11：10，“又有以赛亚说，将来有耶西的根，就是那兴起来（rises）要治理外邦的。外邦人要仰望他” （参见罗15:12）。这方面的启示最全面的在以赛亚书53章。然后比较集中的信息在以西结书第37章，就是“枯骨复苏”。接下来但以理书12：2-3进一步启示了这“复醒”的末世论意指：“睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。智慧人必发光如同天上的光。那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远”。不过最具体指向三天后从死里复活的信息，一方面自然是约拿书；另一方面则在何西阿书6：1-2，“来吧，我们归向耶和华。他撕裂我们，也必医治。他打伤我们，也必缠裹。过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活”。这里的“兴起”一词，就是“升高”，就是新约所说的复活。 不过在整本旧约中，最清楚的死人复活事件是通过先知以利亚与以利沙完成的。神藉以利亚复活了西顿撒勒法一个寡妇的儿子（王上17：9-24）；神藉以利沙复活了书念妇人的儿子（王下4：32-36）。这里的复活是在“使死人再活”的意义上使用的（הֶחֱיָה אֶת-הַמֵּת）。在列王记下13:21，复活的启示更为清晰：“有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨，死人就复活，站起来了”。 但是旧约中也包含着复活的间接启示。我们可以举几个例子。最早是神让亚当沉睡，然后神又使他醒来，而且复醒的亚当得的更多，神用他的一根骨头创造了女人。创世记22:5在记述亚伯拉罕献以撒的时候说，“亚伯拉罕对他的仆人说，你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来”——“我们就回到你们这里来”，显示了亚伯拉罕对以撒复活的信心，尽管他未必知道自己在说什么（罗4:17）。接下来就是“燃烧的荆棘”的故事，出埃及记3：2-6节，“耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁”；然后神说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”。我的主自己这样解释这句话，אָנֹכִי אֱלֹהֵי אָבִיךָ, אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהֵי יִצְחָק，Ἐγώ εἰμι ὁ θεὸς Ἀβραὰμ καὶ ὁ θεὸς Ἰσαὰκ καὶ ὁ θεὸς Ἰακώβ; οὐκ ἔστιν [ὁ] θεὸς νεκρῶν ἀλλὰ ζώντων（太22:32）. 这有两方面的含义，第一，我们所信仰的神，是与人有关系的神；第二，神不是死人的神，乃是活人的神。 虽然旧约充满了死亡的审判，但是，在这死亡中一直埋葬着复活的预备。创世纪最后两章里，雅各和约瑟死了，那里悲悲惨惨的气氛和创世纪前两章生机勃勃 的气氛相比形成的明显的对照。但是，神藉着约瑟的话应许了基督的再来：“约瑟对他弟兄们说，我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕，以撒，雅各之地。约瑟叫以色列的子孙起誓说，神必定看顾你们。你们要把我的骸骨从这里搬上去。约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及”（创50：24-26）。摩西五经最后同样以摩西之死为结尾，在一片哀哭声中，圣经告诉我们，是耶和华亲自将他收葬了，没有人知道他的坟墓（申34：5-7） 。历史书和先知书中，约书亚记最后一章告诉我们，约书亚和以利亚撒也死了；但他们和约瑟的骸骨同葬；他们一起等候着复活（书24：29-33）。 2、新约里的复活 （1）福音书里的复活 四福音书是旧约预言的复活的应验，这应验的高潮就是基督并他钉十字架。大致来说，特别是马太福音和路加福音，使一复活为中心编辑材料的，两本书的基本结构也查以复活为中心的。我们以路加福音来说明。 首先，路加福音的开头，即圣诞的信息是与结尾（包括使徒行传第一章）的复活信息一一呼应的，告诉我们道成肉身进入世界，就是为代死和复活而来的。所以我们在这里看见了以下的对应关系：圣殿对应圣殿；道成肉身进入世界，肉身复活离开世界；清晨对黎明；头胎的儿子与初熟的果子的对应；马槽与坟墓；“用布包起来”与“用细麻布包起来”的呼应；马利亚和约瑟对应马利亚和约瑟；天使对应天使；2：41-52在天父家中对应24：13-35以马忤斯之路，等等。 其次，路加福音从始至终贯穿了复活的预言和见证。路加福音2:34节，在“西缅颂”里，这位先知对孩子的母亲马利亚说：“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起（rising，ἀνάστασις）”。这个“兴起”原意就是新约所说的复活。然后在7:11-17耶稣在拿因城复活了寡妇的儿子，在8：41-56，耶稣又复活了睚鲁的女儿。在这两个神迹的基础之上，在彼得认信基督之后，在9:22，耶稣第一次开始预告自己的“必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活”。然后是耶稣关于复活的教训，由四个比喻组成。第一个比喻是好撒玛利亚人（10:30，half dead, ἡμιθανής)，第二个比喻是筵席的比喻（14：14），第三个比喻是浪子的比喻（15：24，32，was dead and is alive again; he was lost and is found），第四个比喻是拉撒路（16：19-31）。在这四个比喻的基础上，进入耶路撒冷之前，耶稣第二次预言自己的受难与复活（18：31-33）。最后是在耶路撒冷，耶稣引用“摩西的荆棘篇”教训撒都该人复活的真理（20：27-38）；而这场讨论与“西缅颂”形成结构上的呼应。路加福音最后的复活信息就在24:1-12，通过使徒行传第一章的升天结束；耶稣在复活后第三次这样说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活”（24:46）——这句话呼应1：2，“是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的”。为了将复活的真理完全启示出来，约翰福银21:14告诉我们，耶稣从死里复活以后向门徒至少有三次显现。 （2）书信里的复活 十字架之后的使徒们，得了更充分的启示，将复活置于福音的中心。保罗首先在复活里重新总结了人类的所有历史：“死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活”（林前15:21）；这复活乃是神的大能和计划，因此人存在的意义就是靠圣灵在信仰中归入复活：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救”（罗10：9-10）。在这样的真理的基础之上，门徒最大的使命就是“作耶稣复活的见证”（徒1:22，2:32、3:15、4:33）。魔鬼和世界攻击福音常以攻击复活为主（徒 4:2、徒17:32）。也正因为如此，为复活的真理而受逼迫就成了门徒要背负的十字架，所以保罗说：“我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理”（徒24:21）。 当然，在所有的使徒书信中，复活信息最集中的地方在哥林多书：林前15章是重点或基础，告诉我们基督复活以及我们与他同死同活；林后4：7-5：10是补充，告诉我们基督徒复活后的生命或跟随主的道路。事实上，整部哥林多书以林前15 章为中心，前后各分布了14章，形成一个交叉结构。我们可以简单图示如下： 林前1-4：神的主权，他是昔在、今在和永在的神 （3）路24：1-12节的交叉结构 最后我们进入今天的福音信息，就是路24：1-12。首先我们分析一下这段信息的神学结构，然后重点来讨论今天我们当从其中领受的祝福和带领；特别是，这里面的真理如何与我们的洗礼及以后的生命息息相关。这段信息是以基督的“道”为中心，或者说以基督并他钉十字架为中心，或者说以神的计划为中心，形成如下的“交叉结构”： A．1 七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料，来到坟墓前。2 看见石头已经从坟墓滚开了。3 她们就进去，只是不见主耶稣的身体。4 正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边。衣服放光。 二、洗礼：与耶稣同死，与耶稣同活 感谢主，在今天纪念和庆祝基督复活的日子，靠主的大能，我们在这里重申我们对复活的信心，并在主里欢迎受洗重生的弟兄姐妹，祝福你们因神的恩进入主的复活。 什么是受洗，为什么要受洗——受洗就是分享基督的复活。哥林多前书15:29说，“若死人总不复活，因何为他们受洗呢？”我们所有“必定死”的人，要受洗这仪式有什么意义呢？就是因为我们相信复活。所以罗马书6：3-8节看明了我们今天所经历的洗礼，说：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人，是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活”。今天，我们更藉着路加福音24：1-12节的信息，来一起分享在基督的复活里，我们怎样与他联合。 1、七日的头一日，黎明的时候。 各位弟兄姐妹，今天是你一生特别重要的日子，是你在灵里的出生日，是你新生命的第一天。不仅如此，你现在站在这新一天的破晓十分。黎明（ὄρθρου βαθέως）这个字告诉我们，我们这重生归主的人，是从生活的暗夜“深处”出来了，我们曾经在自己的生命里经历了漫长的黑暗、那里有死亡、伤痛、寒冷、孤独和绝望。但是，今天，当你站在日出的地平线上，你终于明白，过去你所经历的一切黑夜和哭泣不是白白的，在神关于你的生命的拯救计划里，你所遭遇的一切黑夜都是为这了今天这个黎明，为要叫你的罪更彻底地淹没在水里，为叫恩典和得救的喜乐更坚固在你的新生命中。今天，你可以让你一生所积蓄的所有眼泪，在这里尽情的流淌；让你所压抑的一切委屈，在这里尽情释放；让你背负的一切重担，在这里放在主的身上——“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上”（路1:78）。感谢赞美主，“因为他的怒气不过是转眼之间。他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼” （诗篇30:5）。 新的一天的黎明，这是梦醒时分，是我们的灵魂从睡眠中被唤醒的一刻。今天你更当看见，过去你所遭遇的一切伤痛，不过是一场梦，或者因为一场白日梦。“所以主说，你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了”（弗4：15）。以往我们一切的生活和奋斗不过是在睡梦中，从未真正清醒。在这种意义上，今天，你将告别“人生如梦”的岁月，进入真正的人生。所以帖撒罗尼迦前书以“睡”和“醒”来启示我们的复活。“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来”（帖前4：14）。帖罗尼迦前书5：5节更说，“你们都是光明之子，都是白昼之子，我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的”。 今天，神要使你躺卧在青草地上，领你在可安歇的水边。因为他已经使你的灵魂苏醒，他要为自己的名引导你走义路。你虽然行过死荫的幽谷，也没有遭害。因为主一直与你同在。今天，神又要在你的敌人面前，为你摆设筵席。他要用油膏你的头，使你的福杯满溢。一生一世必有恩惠慈爱随着你。你且要住在耶和华的殿中，直到永远。 这日子就是主的日子，就是早晨。今天是你的生日。各位弟兄姐妹，2009年4月12你生日这天，我受差遣给你们送来生日礼物——上帝将他的儿子赐给你，将基督的复活加给你——你当擦干你的眼泪，来满心喜乐地接受礼物，和你的家人一起参加神为你们预备的生日Party。这生日PARTY就是天将亮的时候，复活后的耶稣，在提比哩亚海边为门徒摆设好的宴席。欢迎你们上岸来，看那，那里有炭火，上面有鱼，又有饼（约21）。拿起来吃吧，因为你当行的路甚远（王上19）。 2、看见石头已经从坟墓滚开了。 我们在这新的一天首先看见了什么？“看见石头已经从坟墓滚开了”。这石头就是魔鬼、肉体和世界。 这石头首先代表律法和罪，而坟墓就是死亡。或者说，这石头首先代表撒但，代表撒但的控告。但是，今天，那从我们出生就压在我们身上的死亡恐惧和罪恶感今天被滚开了。因为我们的主不仅在旷野里为我们胜过了撒但的试探，更在坟墓里为我们赢得了对撒但的胜利。所以我们今天当靠主赐给我们的权柄，坦然无惧怕吩咐那控告我们的，“滚！”。罗马书 8：1-4节更具体地告诉我们：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”。从前，我们是罪的奴仆，今天，我们是神的儿女（加4: 7）。“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求”（罗8：33-34）。 其次，让我们和旧我挥手告别，一前那个你已经死了，那个扫罗已经死了，现在活着的是保罗。那个奥古斯丁已经死了，那个路德也已经死了，那个任不寐也已经死了，那个你也已经死了，让我们用稍微“温柔”一点的声音，在这分手的清晨，在可以理解的“挥手自兹去，萋萋满别情”的清晨，在这个冬天已往、即将百花开放的早春，对那个老我说，“滚吧”。今天，在主基督的复活中，在我们的洗礼中，“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2: 20）。 最后，世界也一同死了。这正如加拉太书6：14节所说的：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上”；“从今以后，人都不要搅扰我。因为我身上带着耶稣的印记”（加拉太书6：17）。我们在世界里被罪捆绑又捆绑别人的奴隶时代一去不复返了，而且，在没有谁能控告我们，再没有谁能让我们重新作罪的奴仆。你已经被从加勒底呼召出来了，不要再迷恋大河那边你祖宗的偶像（书24：2）。今天，你已经被埃及带领出来了，不要再留恋埃及的时候不花钱就吃鱼，也不要念念不忘那里的黄瓜，西瓜，韭菜，葱和蒜（民11:5）。今天你已经从所多马被分别出来了，要往山上跑，不可回头看（创19：17，26）。——我拿什么来比喻你们今天的解放呢？从前你们在密密麻麻的人群中却如住在旷野一样孤独，从前在世界里如同没有家园的浪子，但今天，你们回家了。欢迎你们回家。也正如那些年东德逃往西德越过柏林墙的人，西边的人对他们说的第一句话就是：欢迎你，今天，你自由了——因为神说你们自由，你们就自由了！ 3、为什么在死人中找活人呢 但是，在这新生的一天，在这新的生命里，我们最大的试探是什么呢？就是虽然我们宣称自己归信了基督，却不是注目看神，仍然注目看世界，看骷髅地，看那坟墓，看那必死的人，仍然在人的评介中去看自己“灵命的成长”，仍然在死人中找活人。这是今天教会里最大的试探，是对复活真理最大的威胁——我们寻求坟墓里的荣耀，并使用这必死的世界的方法。在这种意义上，基督“徒然死了”。 “在死人中找活人”，或者更直接的翻译就是“在死亡中寻找生命”。当我们还在世界里的时候，我们一切的追求就是“在死亡中寻找生命”。我们一直在死人中寻找称义，在世界里寻找永恒的意义.比如,所谓齐家治国平天下，失望之后所谓的虚无、金钱、名誉、爱情、混吃等死等等，就是“在死亡中寻找生命”。而一切看人的偶像崇拜，追逐人的荣耀，名人崇拜、迎和多数意见，讨好人，毁灭人，等等，就是“在死人中找活人”。但今天，在基督的复活里，这一切都将被归正，被“拨乱反正”。称义是在基督里因信被称义；而我们以前一切的追求被宣布为浪费时间。 从此以后，亚当死了，所有的亚当都死了。而我们只向基督活着。这就是罗马书5：12-21亚当和耶稣的对照。以往我们都是在亚当（自我或别人）里找生命的意义。我不再靠任何一个亚当称义，我也不在意任何一个亚当的论断。所以保罗说：“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己” （林前4:3）——因为我们在死人里根本找不到生命。 4、他不在这里，已经复活了……神说 所以我们只能瞩目看基督，看那复活的主。基督在哪里呢？他即将天。我们这受洗重生的人，从今天起，我们在哪里呢？我们也将迁到神爱子的国度里。各位弟兄姐妹，我拿什么来比喻今天的受洗仪式呢？这是一场最庄严的入籍宣誓仪式，因为从今天开始，你们不再是地上任何国家的公民，而是天国的居民了！所以腓立比书3：20-21节说，“我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”。 那么，既然我们已经不在世界里了，我们就应该把心放在神的国里面。我们不要再为世界争战，而只为神争战。歌罗西书3：1-5节吩咐我们： “所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样”。 既然我们是天国的居民，我们的余生就是天路历程。从此我们要走天路。但我们的天路历程就是为复活的真理作见证的道路。首先，这是一条充满荣耀的十字架道路——我们要与世界分享基督的爱和胜利，分享基督的复活。这十字架的道路的起点或基础就是神的道，正如路24：7节所启示的。我们要从这了黎明启程，从坟墓起程，“把这一切事告诉”世界。你要有足够的心理预备，世界将认为你的见证“是胡言，就不相信”；即使彼得也“心里希奇所成的事”。你要为复活的真理遭遇逼迫。另一方面，这天路历程一定有主同行，这使十字架的道路同样是轻省的。首先，在以马忤斯路上，神亲自向不信的门徒显现。而路加福音24：34节说，“主果然复活，已经现给西门看了”——在我们为复活的福音争战中，我们要记得，我们并不是神；就如世界其他宗教和哲学所信口开河的，仿佛归入什么宗教就有了特异功能或成了道德圣人一样。不是的，我们仍然是人，性情和别人一样，我们是神所使用的器皿，我们会在主里渐渐更新。但无论如何，在我们天路历程上必有复活的主与我们同在，直到地极，直到末了。 现在，我邀请诸位请起立，让我们一起来宣告我们的“入籍誓言”：（使徒信经）。阿门！ 任不寐2009年4月7日星期二 March 27 In His Time -在主裡的時刻
任不寐博客夏令营：路加福音 （上）路加福音系列讲座预告
各位弟兄姐妹： 路加福音被称为“有史以来最美的书”。奉耶稣基督的名，我盼望今年暑假期间在博客里与各位分享这部福音书。求主保守我们的在线团契。神必预备我们的心思意念，并召聚这里的余民，来领受光和降下的食粮。正如祂所应许的：“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”（马太福音24:14）。 这一系列课程大约从五月中下旬开始，截止八月中下旬结束。因技术所限，暂时主要以文字传讲为主，我会定期将相关证道资料发表在这里，诸位有什么问题可以在线讨论，也可以直接给我写信。我盼望条件成熟的时候可以上传声音资料，那样也许效果更好些。欢迎您和您的弟兄姐妹，特别是您的家人，一起来搭建帐蓬——在这青草地上，雨水止住过去了，百花齐放、百鸟鸣叫的日子已经来到。 不过我们没有足够的时间对整本书进行全面查经。因此，我们主要是选几个专题来进行研讨性的布道。整个系列课程分以下几个专题： 第一课路加福音总论 1、路加福音的独特视域：耶稣的世界历程 2、路加福音的结构与福音书宗旨的相关性 第二课路加福音1：1-4 1、新约希腊文及其神学隐喻 2、路加福音序言部分释经 第三课路加福音1：67-80 第四课路加福音2：1-7 第五课路加福音3：18-22 第六课路加福音4：14-30 第七课路加福音9：28-36 第八课路加福音16：1-13 第九课路加福音18：9-14 第十课路加福音22：14-20 第十一课结论及研讨：“IS JESUS THE ONLY SAVIOR” （为什么说耶稣是唯一救主）
为完成上述课程，以下教材和参考书非常必要。当然，如果没有办法购置也没有关系，我会在讲义中考虑这种情况，尽可能提供更充分的信息来弥补。 1、推荐阅读（英文教材） ——合和本圣经、NIV及KJV、AV、RSV英文圣经。希腊文圣经（Nestle-Aland: NTG） ——McReynolds, Paul R. Word Study Greek-English: NT With Complete Concordance. Illnois: THP, 1999 ——Franzmann, Martin H. The Word of LORD Grows, St. Louise: Concordia Publishing House, 1961 ——Guthrie, Donald. New Testament Introduction, Illinois: Downers Grove, 1990 ——Just Jr.，Arthor A.Concordia Commentary: Luke. St. Louise: Concordia Publishing House, 1996
2、参考阅读（中文资料） ——坎伯-摩根：摩根解经丛卷之《路加福音》，美国活泉出版社，2000年版。 ——巴克莱：每日研经丛书之《路加福音注释》，香港基督教文艺出版社2000年版。 ——达雷尔-博克：国际释经应用系列之《路加福音》，香港汉语圣经协会2005年版。
当然，我们所分享的绝大部分内容并不在这些书本上。神的道是活泼的，真理更超越各样的知识和体系。不过这些资讯中必也包含着圣灵的工作，因此了解前辈的观点对于圣经学习也是很重要的。然而至关重要的是研读圣经本身。我在这里请有志于参加学习的弟兄姐妹和慕道的朋友，在课程开始之前，首先通读路加福音这卷书，然后重点阅读课程中所选出来的经文。有条件的朋友应该读各种英文版本，若能读希腊文更好。 有牧者说：听哲学免费，听福音最贵。不过我的福音课程永远是向一切人开放，向所有人免费的。因为我是白白得来的，自当白白的舍去（马太福音10:8）。更个人的理由是，我越来越明白了保罗所说的：“我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了”（哥林多前书9:16）。对我个人来说，我若不传福音，就会落在黑暗的权势下面。非此即彼，智慧在十字路口呼喊（箴8），这是千真万确的。 求各位弟兄姐妹为我们的计划代祷。愿我们把这一切交在神的手中——
我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。
2008年05月07日 路加福音总论：道路 （夏令营第一课） 奉主耶稣基督的名，感谢赞美归给天上的父神，因祂赐给我们跟随的灵，因祂在无中创造出、从时间的大水和空间的旷野里分别出今天的聚会；因祂也必将今日的灵粮赐给我们。愿神的灵使我们的灵魂苏醒，为自己的名引导我们走义路。神也必保守我们，因祂在十字架上的胜利，使我们在敌人面前，坦然无惧地进入祂为我们摆设的筵席。愿我们住在耶和华的殿中，直到永远。阿们！ 今天（2008年05月11日）是我们“网络福音夏令营”开学的第一天。网络时代的出现，为“福音传遍地极”预备了更迅捷的道路。如果我们相信，人类历史从根本上说就是福音史，那么，我们就能更清楚理解先知所预言的：“当那日必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述。埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华”（以赛亚书19:23）。神曾为初期教会预备了罗马大道，正如今天为末期的教会预备了空中走廊。今天我们在这道路上领受路加福音，而路加福音也正是关于“道路”的福音。我们分三个部分来学习“道路”这个主题。这一课是路加福音的第一课，是总论部分。我们将离开所有关于作者真伪等现代伪神学的争吵，因为正是信心才是我们课堂里的灯。
第一部分：路加及路加福音的语言特色 1、路加与提阿非罗——外邦人的福音 路加（Loukas）是Loukios的匿称，这是一个希腊名字。保罗在歌罗西书结尾处代一些“未受割礼的人”向歌罗西教会问安，这些人包括路加和以巴弗。这证明路加是外邦人。在新约作者中，或者说在整本圣经中，只有路加不是犹太人。关于路加是希腊人（和合本翻译为希利尼人），最好的证明是他自己的作品。路加福音的文字可以证明路加受过良好的希腊文化的教育，该福音书中的希腊文水准，是其它福音书所不及的。保罗也告诉我们路加是一个医生，而从路加的两部作品中，读者也一再发现到一些医学术语。此外，路加本人也深受希伯文化的影响，这在文字风格方面也多有表现。 不仅路加是希腊人，路加福音的主要读者也是希腊人，或希腊文化熏陶下的罗马人。路加在开篇处声明这书是献给提阿非罗大人的。大人（kratistoV，most excellent）乃是对罗马上层社会要员达人的称呼（参考徒24：2，26：25）。按当时的习惯，接受作者献礼的人应该承担图书的出版费用和发行。因此，提阿非罗这位罗马的显贵，不是一位被动的一般读者，他是福音的学生，更是福音的同工。可以这样说，路加福音是希伯来-希腊文化中的作者写给希腊-罗马文化中的读者的。在这一点上，路加福音可称为外邦人的福音。 “路加-提阿非罗”这一结构，在神学中很重要。他们代表着“希腊-罗马”文化圈归入了福音的版图。了解人类文明史的人知道，西方文化被称为“两希文化”的后裔（“两希”即希腊文化和希伯来文化）。近代以来，思想史更把希腊-罗马文化视为人类文明的精神家园，至少现代意义上的科学和法学滥觞于此。然而了解圣经历史的人更应该知道，人类犯罪后从乐园开始流散于野（创3），在创世纪第十章，即洪水和巴别塔之后又分列国分布全地。从此人类失去了家园，“希腊-罗马”不过是人类从伊甸园被逐之后离家的浪子之一而已。“希腊-罗马”转信福音，一方面表明人类在那个文化家园中无法找到终极安慰，另一方面表明，神开始在基督里寻找子浪子回家——这条道路就是三位一体的神对人类的救赎计划：沿途寻找失丧的罪人。路家福音中独特的“浪子回家”的故事，不仅是路加本人的写照，更是“希腊-罗马”整个文明的隐喻。浪子在远方与猪为伍，表明所在地为外邦之地；而他“浪费资财”的犯罪史，生动展示了人类各大文明背逆神之后挥霍天恩的基本存在状况。 在这样的背景中，我们就更能理解路加两部作品内在的不可分割性。一直有批评者谈论使徒行传不完美的结尾——保罗被拘于狱，似乎“使徒传记”不了了之。然而“路加福音-使徒行传”启示着这样一种内在一体性：福音从加利利到耶路撒冷，从耶路撒冷到罗马。这就是十字架的道路，这就是福音的道路。这条道路以耶路撒冷为轴心。因此我们就能明白，在路加福音的结尾，耶稣复活升天是围绕耶路撒冷展开的，并没有马太福音和马可福音关于“在加利利显现”的记载。路加福音独特的“耶路撒冷叙事”为使徒行传1：8节作了铺陈：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”。使徒行传的结尾告诉我们，最后福音进入当时世界的中心——罗马。我曾经说过，“使徒传记”从根本上说绝不是关于使徒的传记，而是圣灵行传，是圣灵福音。福音到达罗马预告了基督最后对世界的胜利。不仅如此，保罗系狱也再现了基督教和世界的真实关系：我们的主进入世界，世界却不能容纳他，他能存身的地方，首先是“马槽”，然后是“十字架”。这是世界预备给基督和基督徒的地方。保罗在监狱中，他跟随的正是基督的道路，他在等候自己的十字架上的荣耀。但是，人被捆绑，福音却不被捆绑，正如起初福音是从小小的“马槽”开始的，如今，福音正从罗马帝国的监狱里征服世界。 福音的 “征服史”是对人类有史以来所有征服史的征服或否定。至少在路加之前的四百年时间里，埃及帝国、巴比伦帝国、波斯帝国、希腊帝国和罗马帝国先后演绎了人类征服史的方方面面。死亡和杀戮或罪对世界征服登峰造极之处，人类救主进入世界。圣诞节前夕的人类，是一个坐在死阴幽谷中等候救主的人类。关于弥赛亚的盼望，不再仅仅属于犹太人，而是属于整个世界。几个博士从东方来，他们代表着宗教和天学的走投无路。几个希利尼人从西方来（约翰福音12:20），他们代表着科学和法学的走投无路。路加在这迎候救主的人群中，他是希腊文化中的一位治病救人的医生。路加福音是 “路加取经”的结果——他代表欧洲和希腊文化来应接弥赛亚。也许和东方博士的一样，这为西方医生一定目睹过无数死亡和苦难，他最后在基督那里找到了肉体和灵魂唯一的拯救。这拯救就是爱。福音的征服史就是用来取代监狱和死亡的拯救史，是唯一的解放史和自由史。在这爱里面，希腊文化所有崇高的理想和东方法利赛人伪善一同破碎了。
2、穷人、女人、世人——路加福音是爱的福音 正是由于上面的背景，路加福音那份温暖是绝无仅有的。为什么说这部书充满了爱和温暖？福音给人的就是爱和温暖。这本书的重点是强调（1）在基督里的罪人得赦的白白的恩典；（2）耶稣寻找失去丧的，拯救困苦低贱的；（3）救恩的普世性，这就是路加福音的普世主义；（4）强调圣灵的工作和耶稣祷告的生活；（5）路加福音为教会、特别是外邦人的启蒙教材。 如果说马太福音更太关注国度，路加福音则关切个人，而且主要是社会中被抛弃、被隔绝、被压迫的人；女人、税吏、病人、以及被犹太人视为神的弃物的外邦人，路加福音中却把他们视为救恩的对象，而他们成为喜乐和赞美神的主体。比如，在路加福音中，撒玛利亚人和犹太人被放在同等重要的位置（9：54，10：33，17：16），这种普世主义精神是其它符类福音罕见的。不过关于路加福音是被压迫者的福音、是外邦人的福音，这一点已经广为接受，我们不需要花费太多时间去引证。值得一提的是最后这个问题：为什么说路加福音是教会、特别是外邦人的启蒙教材？ 首先我们必须明白，路加福音首先是为教会写的，是为向世人传福音、教育初学者入教以及教会崇拜之用。路加福音记载了耶稣主后30年的传道，以满足主后55-60年代的教会聚会和敬拜之用。在1：4中，路加阐明读者提阿非罗曾是被Catechized的，即受过福音启蒙教育的人。当然，路加福音的读者也包括即将接受启蒙教育者。正如使徒行传13-28所记载的，从主后46-58年，大量的外邦人悔改信主涌入教会，路加福音大约完成于这个时间，以满足教会的需要。路加福音的基本主题当然是宣告福音。在这大前提之下，这些基本信息围绕入教仪式（Christian initiation）展开，包括：分别/教育（separation/catechesis，1-6）；归信/洗礼（transition/Baptism，7）；交通/圣餐（incorporation/Super，9-10）等。这三大主题，逐一分布在路加福音全书的结构之中。 与此相关，请注意路加福音前后洗礼和圣餐礼的对称结构，而围绕椭圆这两个焦点，是一系列关于“宴席”的记述。“宴席”的隐喻在路加福音中很突出，这不仅表明耶稣是贱民和罪人的同席的朋友，更启示着在神的国家度里，我们怎样与主同在——路13：29：“从东，从西，从南，从北，将有人来，在神的国里坐席”。
3、保罗神学的影响 阅读路加福音需要注意两个文本上的问题。第一是路加福音和使徒行传的内在统一性；二是路加福音和保罗书信在神学上的相关性。教会在传统上一直相信，马可是彼得神学的整理者，而路加是保罗神学的追随者。这是有根据的。 路加是从使徒行传16:11开始成为保罗的同工。路加是在保罗开始他在欧洲的传道工作时加入的。他与保罗一起到腓立比、帖撒罗尼迦，后在雅典与保罗相会。从使徒行传20:5,6开始，路加一直到结束都与保罗同在。保罗被监禁在该撒利亚的两年中，他一直与保罗在一起；他和保罗一起到罗马。我们相信，保罗最後被囚的那些年，路加在他身边。路加受到保罗神学的影响，而通过保罗书信对基督的理解来阅读路加福音，无疑是一条正确的途径。 关于这一点，在路加福音和保罗书信之间，有很多一一对应的例证。我们只举一例来说明。林前15:47，保罗在那里称耶稣为“第二个亚当”。由此我们才能更深刻地理解，为什么路加福音中关于耶稣的家 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
