守望教会被迫雪中礼拜(续）：礼拜安全结束(图)
(博讯北京时间2009年11月01日 首发 -

今天(11月1日），北京下起了纷纷扬扬的大雪，地上积雪已经将近一寸厚，并且雪越下越大，而北京守望教会的会众们，却在海淀公园东门进行露天礼拜，以敬拜他们的神耶和华和基督耶稣。
     因为长期受到中国当局的打压，北京守望教会被赶出了聚会点，无处可去的他们，只好在风雪中露天敬拜。此前六四时期，守望教会的会众们就被政治警察邀请谈话，而国庆期间，更是骚扰不断。
     现在他们正在做礼拜，不知是否会受到警方的驱赶。希望各界关注。
     至中午十一点多，礼拜安全结束，警察只是在现场监视，并没有采取任何干涉行动。
     参加露天礼拜的基督徒在教牧人员的带领下，完整地做完了礼拜，并在结束后，唱了赞美诗歌。,
  




[博讯首发,转载请注明出处]- (Modified on 2009/11/02) (博讯 boxun.com)

北京守望教会牧师被软禁，露天聚会照常进行

    今天上午，北京守望教会按原计划继续在海淀公园聚会，但牧师却被当局非法软禁在家，不准他出门。
    但守望教会的会众们没有害怕和退缩，而是坚定的走出门，来到海淀公园聚会。
     虽然现场国保、宗教局、海淀公园管理处等都派人来到试图阻止，但公众们没有和他们妥协，他们又用无线设备制造噪音，干扰教会的音响设备，但教会会众们没有因为他们的干扰而出现任何异常反应，聚会仍然平安有序的进行。
    最后政府相关部门说，下周他们会用高音喇叭进行干扰，因为聚会必须申报，没申报就是非法聚会，他们就要来干扰。但守望教会的会众们表示，他们不会受到这些恐吓和干扰的影响，仍会照常前来聚会。 [博讯首发,转载请注明出处]- (博讯 boxun.com)

北京守望教会海外成员强烈呼吁敬拜权利(图)

得胜报消息：来美国的北京守望教会信徒穆文斌日前在美国呼吁中国政府应给予守望教会信仰自由及敬拜自由，并呼吁全世界信徒关注此一事件，即将访中的奥巴马总统也应该关注此事。他并呼吁中共应给予中国上亿名基督徒信仰基本权利：聚会敬拜和自建教堂。以下是他的全文。
    2009年11月1日 穆文斌 美国
    本人是一名来自北京守望教会的基督徒，现在就读于美国某神学院。北京守望教会是北京乃至中国最大的家庭教会之一，由金天明牧师于1993年在北京中关村地区创建，目前每周参与聚会敬拜的信徒有近千人，本人曾受洗于北京守望教会。
    11月1日，我在美国得知来自北京的最新消息，中国国内家庭教会形势严峻，继山西临汾教会由于教产问题受到全面逼迫之后，本人曾经聚会的北京守望教会聚会场所由于公安施压，租期到10月29日期满，无法续租，也找不到新的聚会场所，购买办公楼事宜没有签约，（北京时间）10月31日（周日）被迫到北京海淀公园东门公园聚会。据当天守望教会参加聚会的弟兄介绍, 尽管当天北京下着今冬首场大雪, 还是有大约800到1000人冒雪坚持举行了教会户外主日聚会敬拜。
    本人到今年9月底一直在守望教会位于北京大钟寺华杰大厦八层的聚会点进行主日聚会敬拜，但是自8月上旬以来，海淀区民宗侨及国保大队等有关部门不断向北京守望教会租房房东北京华杰大厦施加压力，逼迫房东与教会解除合同。
    为此，教会8月19日金天明牧师等4人代表教会赴海淀区民宗侨及国保大队提出质询；20、26日教会举行特别祷告会；23日主日证道，金天明牧师申明教会立场：倘若可行，求神保守教会在华杰平安聚会到合同期满；若是不能，又暂时不能进入新堂，教会只能在户外坚持聚会。教会在10月30日发出通知如下：“教会通知：北京守望教会定于2009年10月30日从华杰搬出，自11月1日的主日起不再在华杰原有的主副堂进行主日崇拜，请没有接到教会通知的弟兄姊妹，与所熟知的弟兄姊妹联系以确认新的聚会的地方。”
    自去年奥运会召开前，5月11日海淀区民宗侨及国保大队等有关部门就闯进北京守望教会主日敬拜主堂和副堂，守望教会天明牧师无视干扰，坚持继续进行聚会敬拜。十六年以来，北京守望教会就是在这种逼迫中发展成长起来，一直到现在近千人的规模。
    北京市有关政府部门希望北京守望教会加入中国基督教三自爱国运动委员会和中国基督教协会，8月23日金天明牧师在证道结束后再次重申了北京守望教会不能加入“三自教会”的原因：
    1、“三自教会”是政治运动的产物，守望教会反对教会参与政治运动，持守“政教分离”原则。
    2、“三自教会”没给中国基督教会带来祝福，北京解放前有60多家基督教会，现在只有4-5家基督教会，很多牧师殉道，基督教会受到严重逼迫，教会受到重大损失。
    3、“三自教会”主张自由派观点，减弱了耶稣基督的神性、圣经的权威和因信称义的真理，信仰上不能变通。
    4、参加“三自教会”与教会自立、自传、自养、自治的原则不同（王明道牧师语），守望教会以“三自”的方式实现了“三自”，不能参加“三自教会”组织。
    5、参加“三自教会”与爱国无关。
    2004年中国国务院颁布了《宗教事务条例》，由于参加“三自教会”行不通，北京守望教会自2005年开始推动登记教会，2006年6月向国家民政部、宗教局及北京民政局、宗教局申请教会注册登记，民政部门以守望教会“没有牧师”为由，必须有“三自教会”认可的“牧师”才能登记注册。2007年7月守望教会到国家宗教局申请教会登记，至今没有任何答复。
    北京守望教会金天明牧师指出，守望教会从团契时代的十几个乃至几十分家庭聚会点走到今天的租办公楼组成教堂聚会，不可能再回到家庭聚会团契时代，而且圣经中明确指出信徒不能停止聚会敬拜。守望教会尊重政权，政权乃自从神而来，信仰与政治发生冲突，应尊重信仰，这也是美好的见证。
    由于政府有关部门自今年8月份开始对华杰大厦业主施加压力，守望教会不能长期租房聚会，自2009年受到神异象的启示，守望教会发起“建堂”事工，计划“建堂奉献”达到3000万元，教会自购建教堂用于聚会敬拜，至今建堂奉献已达2000万元，由于各种原因，华杰大厦租期到10月29日期满，无法续租，也找不到新的聚会场所，购买办公楼事宜没有签约，导致守望教会（北京时间）10月31日（周日）被迫到北京海淀公园东门公园冒着今冬的第一场大雪举行了数百人的户外聚会敬拜。
    不仅北京守望教会受到逼迫，北京和其它城市家庭教会也受到逼迫。北京福音教会6个聚会点的聚会敬拜活动受到冲击，天通苑家庭教会也被迫解散；成都秋雨之福教会也是被迫解散，他们坚持两个月在河边、树下聚会敬拜，最后建堂成功。
    愿平安和颂赞归于所有敬拜主耶稣基督的人！
    愿主耶稣基督的爱保守一切信他爱他的人！
    愿主耶稣基督的爱拯救一切不信他名的人！
    愿主耶稣基督的圣灵保守受逼迫的北京守望教会及中国大陆所有的家庭教会！
    这些人是用心灵和诚实来敬拜神！求主耶稣基督怜悯所在敬拜你的门徒！
    他们从受洗信主那一天起，已经背起自己的十字架跟从主耶稣基督！
    我们呼吁全世界的近20亿基督徒为北京守望教会和中国大陆所有受逼迫的家庭教会祷告！
    我们呼吁国际社会和世界上基督教国家为中国基督徒而祷告，给中国共产党政府施加更大的政治压力！
    我们呼吁同是基督徒的美国总统奥巴马在11月中旬首次访华中，应当关注中国基督徒基本的“聚会敬拜”权利！
    我们呼吁中国共产党政府恪守其保障宗教自由的宪法和国际承诺！
    我们呼吁中国共产党政府停止逼迫中国所有的家庭教会，要保证中国所有基督徒基本的“聚会敬拜”权利！
    我们呼吁中国近亿名基督徒一起同心祷告和属灵争战，争取中国基督徒“聚会敬拜”的基本权利！
    感谢主，主耶稣基督必再来！以马内利!
    得胜报
    附：
    一、北京守望教会简介
    主对我如此说：“你去设立守望的，使他将所看见的述说。” ----以赛亚书21:6 ?
    『不倚靠势力，不倚靠才能，乃是倚靠圣灵！』从神而来的话语激励天明－恩平这对当时刚结婚的年轻夫妇，感动他们在自己狭小的家里开始了教会。这成为守望教会的起始，那是1993年。
    1994年教会搬到清华西门附近（教会第一次租赁房屋聚会），那时神特别感动和带领刚刚起步的教会热切祷告，甚至1995年全年的每一天、每一顿都有弟兄姊妹为着教会及福音禁食祷告，这样的连锁禁食祷告整整持续了一整年。相信神透过清华西门时期的弟兄姊妹的热切祷告打下了教会最初坚实的根基。
    教会后来经历一段时间的变迁与低谷，于1997年春天租下海淀黄庄的一个地下室，神使我们在那里重整旗鼓。在黄庄地下室的那几年时间里，神兴起和造就了诸多教会同工，预备了教会后来的快速成长。这时期教会多次举办300－500人规模的圣诞音乐会，带领许多的人归向了主。
    2001年底我们离开了黄庄地下室，2002年开始神使教会以团契倍增的方式成长，教会也进入了快速成长的时期。到2005年下半年我们教会已经有12－13个团契，每个团契都有5－8位的委身参与事奉的同工，来参加主日崇拜的人数也达到300人。在这期间的2002年初，教会按立了天明牧师，2003年下半年制定教会最初的治理模式（后来教会章程的雏形），选立了教会第一届长老两位。
    2005年初我们相信神的带领，决定向政府申请社会团体登记， 同年教会正式取名为“基督教北京守望教会”，也制定了教会的章程、信约，开始加强教会的内部建设。也是同年底教会根据成长的需要决定转型，以团契倍增的成长模式转型为堂会的发展模式，并且相信神的时间已到开始租赁写字楼公开聚会。经过近三年的努力，各团契逐步整合，到2008年三月底（复活节主日）教会基本完成了转型。现在每主日有三堂主日崇拜。
    以便以谢——到如今耶和华都帮助我们！（撒上7:12）
    二、北京守望教会信仰告白（2009-06-04）
    1．我们相信66卷圣经都是神完全无误的默示，是我们信仰和生活的最高权威及准则。
    2．我们相信独一真神，全能的创造主，圣父、圣子、圣灵三位一体的荣耀上帝。
    3．我们相信人是按照神的形像被造的，但我们的始祖受魔鬼引诱违背了神的命令，使人类陷于罪中，死亡也因此临到堕落的人类。我们所有人都承受了堕落败坏的罪性，成为作罪的奴仆过着犯罪与神隔绝的生活，至终面对神公义的审判。
    4．我们相信耶稣是基督，是永生神的儿子。他既是完全的神，也是完全的人，是神与人之间唯一的中保。祂在十字架上的受死及复活，成就了神的救赎大功。他复活、升天，坐在权能父神的右边。
    5．我们相信耶稣基督是唯一的救主，我们得救完全本乎神的救赎之恩，也因着信。当我们相信耶稣基督时，神便赦免我们一切的过犯，赐下圣灵住在我们里面。这圣灵印证我们是神的儿女，并带领我们活出基督的生命。
    6．我们相信教会是神从世界中呼召出来的神子民的团契，是父神所拣选、以基督的血买赎回来、借圣灵的洗联络成为一个身体的。耶稣基督是教会的头，教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。往普天下去传福音给万民听，使万民做主的门徒，这是教会的大使命。
    7．我们相信政教分离是符合圣经的原则，教会应本着良心的原则尊重神赐政府的权柄，教会的自主权也应得到维护。
    8．我们相信耶稣基督作为万王之王、万主之主必将再来。那时，一切罪恶最终受到审判，不信和拒绝他救恩的，也必按自己所行的受审判；因信他得蒙救赎的，必穿上永不朽坏的荣耀身体，进入神永恒的新天新地。 _(博讯自由发稿区发稿) (博讯 boxun.com)

中国人权论坛强烈谴责当局剥夺范亚峰博士的工作--以及对基督教家庭教会的全面镇压
(博讯北京时间2009年11月05日 转载)

     来源：参与 作者：中国人权论坛
(博讯 boxun.com)
    11月3日上午，北京学者、中国社会科学院法学所副研究员、基督教家庭教会领袖范亚峰博士，被社科院法学所以“政治”原因不再续聘。范亚峰博士被以“政治”原因开除，结合近日中国当局对山西临汾教会、北京守望教会、上海万邦教会的接连打压，我们有理由相信中国政府对基督教家庭教会已经开始一场全面镇压。对于中国当局打压范亚峰博士及其基督教，中国人权论坛表示强烈谴责！
    虽然中国政府这次对中国大陆基督教家庭教会的全面镇压不会向1999年镇压“法轮功”那样大张旗鼓，把中国大陆基督教家庭教会打成“邪教”，但中国当局采取全国都署，步步推进，各地用不同的理由和借口，对基督教家庭教会进行压迫并取缔，以达到消灭家庭教会在中国大陆的存在基础之目的是显而易见的。
    范亚峰 1969年生，安徽人。1992年毕业于安徽师范大学教育系，获教育学学士学位。1995年毕业于北京大学法学院，获法学硕士学位（外国宪法）。1995年-2000年为北京教育学院教师。2003年毕业于中国社会科学院研究生院，获法学博士学位（比较宪法）。原为中国社会科学院法学研究所副研究员。主要学术成果：“内圣归内圣 外王归外王——自由主义与儒家传统初论”，《原道》第七辑，贵州人民出版社。“英国宪政的自由精神的生长”，《法大评论》第二辑，中国政法大学出版社。“中道初论“，天则所演讲。“宪法解释的可能性”，《政法论坛》2005年第2期。“公民民主宪政论”，美国《中国法律与宗教观察》2008年第2期。“中道取势与战略选择”，美国《中国法律与宗教观察》2009年第2期。公民维权运动论系列评论。（见http://www.gongfa.com/xuerenwenji/index_2_1.html http://www.gongfa.com/fanyafengwenji.htm）“程序理性论”，博士论文。 《自由与权力》（阿克顿），与侯健合译，商务印书馆。《宪法决策的过程——案例与资料》，（译第五章约36万字），中国政法大学出版社。主要学术活动：主持公法译丛（贵州人民出版社），法学论丛·公法系列（北京大学出版社），创办“公法评论”网、圣山网、中福圣山研究所。学术兴趣：宪法学、政治哲学与社会理论、儒学与神学。主要维权活动：组织基督徒维权律师团，主持家庭教会维权行动；组织中国公民维权联盟等。
    这次范亚峰博士被以“政治”原因开除，我们对此必需有清醒的认识，这不仅是一个人权个案，而是标志中国政府对基督教家庭教会开始全面镇压。为此我们对中国社科院法学所以“政治”原因开除范亚峰博士予以强烈遣责！也希望中国政府认清形势，世界潮流浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。基督教的自由、平等、爱和公义是人类社会普世价值，也是中国人民所追求的，任何违反人类社会普世价值的人和力量不仅会碰的头破血流，而且将会被送上历史的审判台。
    中国人权论坛
     2009年11月5日 (博讯记者：蔡楚) (博讯 boxun.com)

守望儿女雪中三堂联合敬拜发感言(图)

    对华援助协会新闻稿
    联系人：傅希秋
    手机：267-205-5210
    电邮：info@ChinaAid.org
    网址：www.ChinaAid.org
    www.MonitorChina.org
    （图1诗班早练唱；2 弟兄道平安）

    德州美德兰（对华援助协会2009年11月6日）
    北京消息 2009年11月1日早到京城的瑞雪，为海淀公园提前披上“圣诞节” 的盛装。守望教会500多名敬虔爱主的弟兄姊妹，怀着比往常更加火热的心，源源不断地涌进公园东门。这是他们在遭到“敌基督”当局变相逼迫之后的第一个主日崇拜，虽然失去以前的聚会场所，但他们清楚知道上帝的应许：“天是我的座位，地是我的脚凳，这一切都是我手所造的，所以就都有了。” 弟兄姊妹从原来三个分堂聚集一堂，在漫天飞雪中举行了这次主日崇拜。几天过去了，弟兄姊妹们依然沉浸在被圣灵充满的喜乐之中，纷纷在网上发表感言：“居然下雪了！而且还飘飘洒洒呢！好幽默的天父。第一次户外聚会，没有丝毫的恐惧和害怕。” “9：40到达海淀公园东门，那么多的弟兄姊妹已在那里等候了。弟兄姊妹彼此问安，和平时没什么两样。只是今天，弟兄姊妹更亲近了。” “10:00当诗班的颂歌响起的时候，看到诗班的弟兄姊妹们个个脸上绽放出的笑容，那是发自内心深处的感谢和赞美，激励着守望儿女愈发爱主的心；敬拜中虽然手脚冻得发麻，但看到的是比在堂内聚会更火热的赞美和敬拜。看到近八十的老姊妹在风雪中，依然神情自若的站在那里敬拜天上的神，就知道神的荣耀已在我们当中彰显。敬拜结束时的特别结束曲“哈里路亚”再一次把主日的敬拜带入高潮，带着主的得胜，带着主的平安和喜乐散去的时候，心里似乎期盼着下个主日仍在这里聚会。” “牧师讲完道，提了个很有趣的建议，让大家都把伞收一下，看看周围的弟兄姊妹。真是有意思，打着伞的时候，大家只能看见附近一小圈的人，看不到远处的人。等把伞一收下来，大家都惊呼，原来在雪地里竟然站了这么多弟兄姊妹！有几百人！”
    请欣赏弟兄姐妹在网上发出的感言
    许弟兄：
    今天见到了我经历过的最大的教堂，至少也是我来到守望三年以来经历第一次实现了的三堂联合敬拜，在翩翩的雪花中，在天地之间，在诗班的琴声歌声中，在颤栗中，跟这么多的弟兄姊妹一起向宇宙万有的创造主我们的神献上祷告，前所未有的帮我理解主跟他的仆人以赛亚说的，“天是我的座位，地是我的脚凳，这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。”
    感谢神的怜悯恩典！无论哪里，求神带领他的儿女与他同行。
    梁姊妹：
    2009年11月1日,对于每一个守望教会的弟兄姊妹,都是一个值得记忆的日子。清早起来看到外面的世界盖了一层薄薄的白雪，天空中还下着轻轻的雪花，心里顿时平添了几分平静安稳。第一次户外聚会，没有丝毫的恐惧和害怕。9：40到达海淀公园东门，那么多的弟兄姊妹已在那里等候了。弟兄姊妹彼此问安，和平时没什么两样。只是今天，弟兄姊妹更亲近了，自从得知11月1日是个寒冷的日子，弟兄姊妹间彼此短信的嘱詂和关爱，“明天降温大风，一定穿上最厚的衣服和鞋子，别忘记带雨伞……”一句句暖心的话语，早就把守望儿女的心烘得暖暖的。11月1日这天，弟兄姊妹带着上帝的爱和恩典聚在一起的时候，心中一直荡漾着主的慈爱。10:00当诗班的颂歌响起的时候，看到诗班的弟兄姊妹们个个脸上绽放出的笑容，那是发自内心深处的感谢和赞美，激励着守望儿女愈发爱主的心；敬拜中虽然手脚冻得发麻，但看到的是比在堂内聚会更火热的赞美和敬拜。看到近八十的老姊妹在风雪中，依然神情自若的站在那里敬拜天上的神，就知道神的荣耀已在我们当中彰显。敬拜结束时的特别结束曲“哈里路亚”再一次把主日的敬拜带入高潮，带着主的得胜，带着主的平安和喜乐散去的时候，心里似乎期盼着下个主日仍在这里聚会。
    张姊妹：
    早上睁眼，看到窗外阴沉的天，不似我半夜期盼的艳阳高照，也安慰自己说，阴天比刮大风好。等穿了衣服来到窗前，我就笑了，居然下雪了！而且还飘飘洒洒呢！好幽默的天父。
    到公园门口发现大家都在门口，才知道有关方面昨晚紧急封闭了公园，不让进了。不进就不进吧，公园门口正好是修成很开阔的那种平台，这个地方已经足够我们聚会了。本来进到公园里面更隐蔽一些，这样一来之后让大马路上过往的车辆行人瞩目了。而且后来发现这真是神奇妙的安排，紧锣密鼓的大雪下了一上午，如果去原先选定的那一片大草坪，早变成泥沼汪洋了，哪如这里平坦干净的砖石地面？
    牧师讲完道，提了个很有趣的建议，让大家都把伞收一下，看看周围的弟兄姊妹。真是有意思，打着伞的时候，大家只能看见附近一小圈的人，看不到远处的人。等把伞一收下来，大家都惊呼，原来在雪地里竟然站了这么多弟兄姊妹！有几百人！当然，遭遇这样的挑战，还是会有人怀疑软弱，牧师最后说的真好，让我们大家彼此扶持鼓励，一同走过这段日子，别有人掉队呦！看看这美丽雪景，北京还没有这么早下过这么大的雪呢！下雪比下雨和刮大风都好很多，我们怎么从来没想到过？好细致体贴的天父！
    唐弟兄：
     2009年11月1日，参加了教会在海淀公园东门外举行的三堂合并的主日崇拜，心里有以下几方面的感想：
    这一次聚会显明了神的带领和保守；在北京进行室外这么多人的聚集而没有受到干扰，整个过程非常的平安，弟兄姊妹都蒙恩得力，这里面有神特别的遮盖，就像那天的漫天飞雪一样；这一次聚会显明了教会开始走向成熟；这一次室外聚会的决定教会下的非常的坚定，会众的参与以及沉稳的表现，事后教会所发表的《告会众书》温厚、坚定而清晰的表达，都显明了教会整体成熟的气质；这一次聚会使得教会最近一段时间的经历变得清晰；在这之前一直期盼能够早日购房，不至在室外聚会，但这一个主日的经历让我感受到，似乎要进入“迦南”必须经过“旷野”，神使用我们，也借着这场风雪向社会表达了基督徒们持守信仰的坚定的决心和呼声。
    马弟兄：
    耶稣一句满有权柄的呼召“来跟从我吧”让我们的生命发生了彻底的变化。
     作他的门徒意味着不惜一切代价来跟从他，跟从他只是因为他自己，他是主。真实的信仰之路是坎坷的，经历艰难是让我们更加知晓耶稣为我们所承受的苦难。耶稣为了那前面的喜乐，轻看羞辱，比起他所走过的艰难，我们遇到的只能用“不足介意”来形容。风雪在敬拜面前成了点缀，外界环境的恶劣没有办法限制我们内心因基督作王而来的自由，这见证着耶稣救赎的自由胜过了世间的安逸与荣华。我们要举手宣告“基督已经得胜，哈利路亚！哈利路亚！”
    虽然我们不知道将走向何处，但坚信神在这一切事上仍掌权。就如一首赞美诗中所唱：“有许多未来的事情，我现在不能测透，但我知谁管着明天，我也知谁牵我手。”
    因为相信，我们顺服；因为顺服，我们跟从。
    徐弟兄：
    “愿神在我们中间得荣耀，不叫敌人在你面前夸胜”。上周为建堂的祷告，慢慢地总结成了上面的祷词，心中也平安了许多。常常幻想神将如何得荣耀，是不是在临近周日的时刻，签约成功的消息在教会中奔走相告，弟兄姊妹们喜气洋洋的迈入新堂。
    周六下午得到公园聚会的消息后，我起初是有一点胆怯，后又转化成了兴奋，祈求自己不要成了对埃及念念不忘的旷野游民。
    北京近几年都没有这么大的雪了，这次又来的如此之早，我愿意相信是天父在鼓励我们，为我们装饰了敬拜的天地。弟兄姊妹也以热情的赞美诗歌回应天父的赐福，追随主耶稣的脚步。特别的主日聚会在平安中结束了，弟兄姊妹以超乎平常的热情互告祝福。我也实在感受到，主以他愿意的方式，得了他当得的荣耀。愿你更加荣耀你的名，牵着我们的手一路前行。
    丁姊妹：
    上周好盼望能够签约成功，尤其是周五，巴巴的等待着我们圣经学校的通知，希望从中能看出端倪，结果通知停课。周六听说要到户外聚会的时候，居然并不失望，晚上扪心自问如果周日我们顺利进入新堂，我会怎样的心情呢？会欢呼吧，跟大家一起，但心里并不踏实，仿佛这新堂来得有些容易了，如果它的属灵意义真的那么重大，似乎这得胜有些过于轻易了，在我们所期许的时间，可以大唱凯歌的进入新堂，在主里面的战役实在太容易了！那样的话或许我的感恩不会太深入，反倒会特别以守望为自豪呢，虽然已经提醒自己千万别立自己的义，也别立教会的义。
    所以真的开始到户外的时候，倒开始感恩，感恩的是上帝怜悯我们，使我们看到人的有限和不能，万事不是以我们的期待成就的。赶上恶劣天气的时候，也开始感恩，因为上帝提醒说虽然前面有荣耀的冠冕，但这路毕竟是艰难的，（虽然雪天很浪漫，我也总是走神儿在赏雪景），虽然这只是很小的一点艰难。那天想起以前听说的文革期间的弟兄姊妹们去参加凌晨的聚会的事，赶上冬天得多冷啊，那种长久的坚持，甚至看不到希望（自由的敬拜环境）的坚持才是不容易！
    让我们继续为建堂祷告，求神怜悯他的儿女，也希望弟兄姊妹的身体在这段户外敬拜的日子里能不受损伤。让我们在祷告里彼此记念。
    林姊妹：
    10月的最后一天，忐忑地等待着教会关于聚会地点的通知。当得知第二天要在海淀公园聚会的时候，第一个反映是有些失落，因为我深切地渴望能进入新堂，而神定意要领我们走向户外。一年前没有按照计划进行的三堂联合崇拜竟以户外的方式实现了，神做事就是这般奇妙。
    11月的第一天，第一个主日，一场大雪翩然而至，出乎所有人的意料。看似恶劣的天气，但天地被神装点地如此洁白，成为我们主日敬拜的美好礼物。虽有大雪，虽有严寒，但是神儿女的心却更加地火热，被神加倍地激励。弟兄姊妹被神喜乐的灵浇灌，满了神的祝福，立于天地之间，将最美的歌声献给神。天明牧师在风雪中讲道，神所赐给的力量源源地流淌出来，流到侍立在神面前的每个弟兄姊妹身上。每个人的脸上满了坚定和惟愿跟随的神情，这是何等真实地信仰！如果这是一幅画，会是最美最美的画。
    我们渴望神所赐的应许，渴望神已为我们预备了迦南美地，然而祂的道路高过我们的道路。我们无法测度他的旨意，我们不知道户外聚会的路还有多长，我们只知他掌管明天的道路，祂的时间没有错误。纵然暂无固定敬拜之所，仍是祂的美意。我愿等候耶和华，我的心等候你，我的心等候你。
    李姊妹：
    在开车送我去海淀公园的路上，姐姐一路心疼一路埋怨：“就不能换一个时间，换一个地方吗，难道你们的神就真的愿意你们站在大雪里敬拜他吗？”—— 是的，姐姐。我们的神喜悦我们这样，若非他的许可，没有一只麻雀会掉在地上。我们就是要在风雪中敬拜这位未曾留下一样好处不给我们的神。姐姐，愿我今日的感恩与喜乐映衬着漫天飞雪，在你的心里留下印迹，作为我信仰的一个标记。
    主啊，风雪中你守望教会的儿女向你献上感恩和颂赞。你虽然没有听允我们建堂签约的祷告，却在这北京城最早的一场初雪中让我们知道，你的圣殿不在教堂的四壁之中，你的高大华美的圣殿在我们每个人的心里，你的不能震动的国就在我们的中间。
    主，我们感谢你，愿你守望儿女在风雪中的敬拜让在上掌权者看到我们的敬虔，看到我们的克制，看到我们的决心。因为我们知道建堂首先是一场属灵的战役；主，我们感谢你，你让风雪中的守望为北京乃至世界的众肢体教会所瞩目，建堂本是你国度中的事工，你喜悦它在众肢体教会同心合一的祷告中成就；主，我们感谢你，你把你守望教会的儿女带到风雪当中，我们不再在静默中等待从谈判小组传出的消息，从此我们每个人都要起来建造自家门前的这段城墙。你的圣殿乃是以信心为根基，以祷告为柱石，以圣洁为装饰的。我们不祈求石头变成面包，我们祈求紧紧跟随你，让你的旨意成就在你的守望教会。主，我们感谢你，今天我们虽在风雪中战栗，明天我们会用手摸着你圣殿中每一块砖石而流泪欢呼！哈利路亚，我们赞美主！
    对华援助协会2009年11月6日 _(博讯自由发稿区发稿) (博讯 boxun.com)

原题：狭隘爱国主义和极端民族主义在华人教会中的危害性（来稿照登）

http://blog.ifeng.com/article/3236364.html

狭隘爱国主义和极端民族主义的重要特征是，爱国成为信仰和精神寄托，在教会中则表现为爱国成为新的偶像，弘扬国家和民族荣誉的热情胜于弘扬基督的真理。这样的“爱国者”们不容许别人表达对其国家和民族任何的批评和不满，情绪化，非理性，憎恨任何不像他们那样“爱国”的人，刻意掩盖自己国家和民族的罪，对自己国家和民族的不公义现象视而不见，对于难以否认的自己国家和民族的问题，就进行宽容性解释，或责怪是其他国家或民族造成的。他们还将热爱统治者和政府视为爱国，盲目将传统的宗教、习俗和文化视为国家和民族的身份核心，控告比自己弱小的民族愚昧落后野蛮，指责比自己发达的民族霸权和种族歧视。最后，国家成为自己，爱国成为爱自己。

教会中的狭隘爱国主义和极端民族主义的酵和旧大衣，是中国传统和现行文化的综合产物，因此也有公开和隐秘的两种方式。公开的方式常常是情绪化的，例如，频繁的爱国口号，唯我独尊的民族情感流露。隐秘的方式则是冷静而循循善诱的，例如，通过神学或信仰教导的方式，将传统信仰文化和国家民族责任，融合成为基督徒信仰、教会论和宣教策略的一部分。后者无疑是更危险的。两种方式如今都在华人教会中渗透和蔓延，并愈演愈烈，而后者常常自信地谴责和嘲笑前者。

在过去将近400年的历史中，中国和中国人经历了许多次和长时间的异族的侵略。这些战争所导致的现实性苦难，将中国人的爱国主义和民族主义刺激，这是自然的事情，并且令人在难过的同时想要奋发图强。然而，这种自然而无可非议的爱国主义和民族主义，通过孔孟学说进行发酵，同时，政客们为了达到个人权利欲，更好地奴役民族的意图，使用国家宣传机器的诠释和灌输，最终发展成为病态的狭隘的爱国主义和极端民族主义的烈酒。然而，人民乐意痛饮这瓶烈酒，来解民族和个人的心灵饥渴。

1644年，满族军队占领北京，明朝灭亡，满清建立。但是，明朝中国将领率残部继续抵抗满族的入侵。1651年，满族军队占领整个中国，中国人的爱国主义和大汉民族主义心理受到空前打击。满族，就是曾经占领并统治过宋朝中国北方100多年的金国女真人，即西方学术界所称的通古斯人（Jurchid，Tungusk），1234年被蒙古帝国击败，余部逃到松花江和日本海之间，过着与世隔绝、靠渔猎为生的森林部落生活。400年后，重新回到东亚历史舞台，这时候称为满族人。在经过大规模野蛮的杀戮、终于用武力征服中国人之后，清朝强迫汉族人剃头留辫子（与当时蒙古人的南式发型特征类似），企图从外表特征改变汉民族，遭到汉民族的强烈反抗。在千万颗人头落地之后，汉民族被迫接受了男人留辫子的发型。因为满族人采用汉族儒教文化来统治中国，汉民族很快就将满族人的统治视为合法，并对外称“我大清中国”，逐渐不提“满”字，从语言上收复了中国。

满清末年，西方国家用枪炮打开了中国的大门。鸦片战争之后一系列对西方战争的惨败，和一系列不平等条约的签订，彻底羞辱了大清中国和中国人。此时，作为已经成为基督徒的孙中山先生，提出了“驱除鞑虏，光复中华”的口号，及时地指出中国的问题和失败，在于满族——这个鞑虏统治汉族的结果。于是，在爱国主义和汉民族主义的口号激励下，汉族，确切地说，是因此袁世凯先生，这个满清王朝中的汉族重臣的民族身份意识的觉醒，才直接导致了清王朝的迅速终结。中华民国，这个新的汉族政权，开始从外表特征上清除满族的痕迹，提出“留辩不留头，留头不留辩”的口号。但是，广大汉民族，尤其是农民，此时认为这是汉族的基本特征，于是激烈对抗。在千万颗人头落地之后，汉民族们在倍感羞辱中，被迫抛弃了男人留辫子的发型。

1930-1945年，日本人侵入中国，杀光、抢光、烧光，极尽人类残暴制手段，彻底击碎并羞辱了中国人的爱国主义和民族主义的自尊和自信。人民绝望了，在苦苦寻找希望和平安。在美国这个西方超级大国的打击下，主要是两颗原子弹的爆炸，日本人终于投降。中国人一片欢呼，并庆祝中国人打败了日本人。

中国五四运动以来，马克思、列宁主义传入中国。在坚决抵挡基督教信仰和西方文化之后，中国的许多知识分子将马列主义，这个发源于德国，经过俄罗斯人注释的共产主义信仰，视为至宝，并利用广大农民阶级（孔孟文化、大中国主义、大汉民族主义者的忠实维护和传递者）的不满，提出建立“新中国”，让中国人从此站起来。于是，中国共产党领导的革命很快就胜利。“新中国人”的特征是：穿戴日本军校式衣服（即中山装）、西方式的发型、西方式的科学技术、俄罗斯的教育体制、头脑中充满马克思列宁主义。

1949年之后……1966—1976年的文化大革命，残酷的政治斗争将中国人的人性和人格尊严彻底剥夺并践踏。终于，人民开始失望了，但还是对自身民族抱着希望。1979年之后的经济改革运动，迅速满足了人们基本的生存温饱，人民的心理满足达到了历史新高度，在希望的田野里尽情复辟着传统的儒释道文化。1980年开始从资本主义美国引进的科学文明，极大满足了人们的共产主义物质欲望。同时而因此，中华民族根深蒂固的民族情绪开始注入新的活力，自信而自豪，尤其是知识分子，仿佛吸足了民族主义的鸦片，在1984年三十五年国庆的天安门广场上摇摆起舞。这个阶段，传统宗教的复辟，气功运动的风起云涌，尤其是在知识分子当中的普及，将民族带入属灵的黑暗、罪恶和羞耻中。

……1992年之后，中国政府所鼓励的新一轮商业化浪潮，将全中国人的盼望和视线导向对金钱的狂热崇拜和追求上。经过10多年的实践，贫富急剧分化，只有极少的一部分人暴富起来。在物质利益的驱使下，在赌场老虎机式的经济制度下，在奴隶制度式的法律体系下，人民生活在水深火热的绝望和屈辱中。同时，高度发达的色情行业和全民的道德沦丧，将中国传统的孔孟道德伦理体系，彻底地羞辱并撕成碎片。

在过去的20年里，中国开始了新一轮的爱国主义教育，即大中国和大汉族主义的教育。作为极端民族主义和狭隘爱国主义的祖传国宝——孔孟学说，被重新拿出来，同时命令或引诱一些御用学者煽风点火，论语新说，弘扬汉服，在中国人心灵空虚的浩瀚干草原上，点起了爱国主义和民族主义的熊熊大火。这种洗脑式的教育和文化填鸭，是空前成功的。于是，“爱国”成为不可挑战的道德底线。令人惊奇的是，将这种爱国主义和民族主义教育全盘接受并在人面前誓死捍卫的，常常是那些从社会底层通过科举制度，晋身为骑士阶层的那些农民或工人的儿女们。

于是，自然的爱国主义和民族主义，演化成狭隘的爱国主义和极端民族主义，最终又朝着狂热的军国主义和沙文民族主义方向发展。如今，中国人已经被这一瓶烈酒灌得酩酊大醉，如同二次世界大战前的德国人和日本人。

如今，中国人在对传统的信仰意识形态体系彻底绝望之后，在百万富翁的梦想破碎之后，由于政府的刻意宣传和引导，狭隘民族主义和爱国主义在不知不觉中，已经成为替代性的民族新信仰和精神支柱，并且日益狂热。民族主义情绪是继传统文化、无神论文化、民主政治运动之后，对中国教会、基督徒信仰和神学思想产生严重误导甚至污染的新现象。这种狭隘的民族主义情绪是爱国主义的极端化表现。由于儒教思想根深蒂固的影响，以及传统文学中颂扬的“愚忠”主旋律，中国人从小就接受狭隘的极端爱国主义思想教育，深受大民族主义的情绪感染。

狭隘民族主义和爱国主义能够使人盲目而充满仇恨，恩将仇报，将人们的精力和时间消耗在没有意义的世俗之争中，将民族的振兴和强大作为一种宗教信仰和人生最高理想，导致鼠目寸光，种族优越意识，心灵、头脑和眼睛都被仇恨所蒙蔽。不可避免的是，民族主义情绪的膨胀，只有通过种族屠杀和战争得胜才能得到满足和宣泄。针对这种病态的爱国主义和民族主义，英国著名的文学家撒母耳•约翰逊（Samuel Johnson 1709-1784）曾经说过一句名言：“爱国主义是无赖最后的避难所。”

在可以控制的教会中大力宣传“爱国爱教”，其实就是在暗中误导基督徒，将眼光从教会和天国上转移到这个世界中一个狭隘的国家概念上。这种宣传在中国人传统的儒教思想的影响下，是相当成功的，对基督徒尤其是领袖们潜移默化的误导是深刻的。

每个人都具有爱国意识和民族主义情绪，这是自然的，无可非议的，但是这不可以影响教会的属灵纯洁，不可高于基督徒的属灵责任和天国公民的身份。上帝是希望拯救中国范围内的各民族归向基督，尤其是要拯救整个华人（汉）民族脱离魔鬼大龙撒旦，归向耶稣基督，而不是为了振兴中华民族和中国，尽管教会和真理的得胜会给整个民族和国家带来极大的赐福和繁荣。

因此，我们要分清主次，搞清先后顺序，将属灵和属世的东西区分开来，然后根据正确的真理原则分别进行参与；只有以上帝属灵的国度为中心，才能将许多事情和头绪理顺。作为基督徒，应该为自己是天国公民、上帝儿女的身份而感到完全的自豪和满足。成为创造者上帝儿女的中国人，才是真正的中国人；成为耶稣基督门徒的中国人，才是高尚的民族主义者。普世教会之中，莫非天国的子民；率基督徒心灵之滨，莫非天国的领土。

（本文有删节，特向小光弟兄致谢和致歉。小光弟兄是《冲破灵界的黑暗》、《教会在中国的未来走向》等书的作者，目前在北美攻读神学博士学位）

不寐之夜  直到黎明

《加拉太书》系列课程将在这里继续进行

http://blog.sina.com.cn/s/blog_6266bd270100gjkp.html 

欢迎各位弟兄姐妹和各位读者来到新的“不寐之夜”。多年以来，由于我们所遭遇的一切风雨，使我们今天能够带着祷告的心志去面对一切拦阻、逼迫和试炼。耶稣此时此刻在我们的船上，这样的看见使我有一种特别的感动和喜乐。这让我知道，我过去作为“旁观者”所传讲的信息，今天，由于神的恩典，如此具体生动地临到我自己的身上。由于神爱我们，就这样真实地带领我们经历祂和祂的话语。正如我在那篇“平静风和海”的信息中所讲的，此时此刻，世界看着我们。让我们有为主作光、作盐的机会充满感谢地献上活祭。求神祝福屏蔽“不寐之夜”的人。

我特别感谢过去24小时以各种方式为此事祷告并在主里彼此安慰的弟兄姐妹。一年多时间，200万人次的团契，并没有一夜之间抹去。他们如珍珠收藏在天上，也如种子撒在世界各处的土地上。并且，该撒家里的人因此也能听到福音，这是神的爱和公义，叫一切听见的无可推诿。所以我们不要难过，因为我们所经历的，无非是圣徒们已经经历过的。而他们所经历过的，很多我们远远没有经历。因此让我们奔向前面的，为所有逼迫我们的祷告。要我们永远记得我们所相信的是谁，祂就是在旷野开道路，在沙漠开江河的神。当我们前进到红海之滨，当我们走投无路，让大水分开的不是祂吗？

考虑我们前面可能遇到的情况，我正在重建“不寐之夜”社区，一个不会再轻易消逝的“安提阿教会”。这就是神的美意，祂拆毁，是为要建造更好的家园给我们。我会用各种方式公布新的消息，请充分利用google等搜索引擎寻找相关信息。关键字就是“不寐之夜”。下文是我拟在明天中秋节聚会上的“布道”。今天编发在这里，向诸位问安和祝福。求神继续带领和保守我们。不寐之夜将继续存在，直到我安息主怀。再次感谢命运慷慨奖励给我的苦难，让我因此更知道，神给我在远处预备了一座城，我已望见，日渐清晰。

任不寐2009年10月2日

我们的家乡

——2009年中秋节聚会上的布道

经文：说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城（希伯来书 11：14-16）。

谢谢各位。今天我们聚集在这里，是因为我们来自大洋彼岸那个共同的家乡。也因为另外一个理由：我盼望也更相信，我们将要一路同行，要去远方；上帝在基督里，在远处为我们预备了一个共同的家乡。

寒来暑往，又一个夏天过去了。秋天是万物回家的日子。春天，草长莺飞，然后花木扶苏。灿烂在半空中的绿叶和花果，离开它们的故土已经整整几个月了。你可以想象那种有家不能回的痛苦。终于秋风浩荡，它们可以翩跹起舞，返回大地。大地是他们的家乡。你们已经注意到，我今天所看见的秋天已经完全不同了。窗外簌簌飘落的场面让我欣喜不已，我仿佛目送幼儿园里奔跑出来的孩子，扑向前来迎接他们的父母。那是人间罕见的幸福十分。不仅如此，对我来说，秋天是一场红色的婚礼。新娘终于长成了，披着艳丽的婚纱，飘飘欲仙，被新郎接回家中。无限嫣红姹紫和金碧辉煌，我们今天聚集在这里，就是为宇宙间的这场婚礼作见证。

但是，我们心里有一些不安和难过。这种婚礼很快就会结束，新人进入看不见的洞房，绝尘而去，把我们留在深秋的狂野里。所以，悲秋是人间一种普遍的情绪。黛玉葬花，乃是因为无家可归的人见不得别人回家的幸福。她在路上拦截了很多向家乡奔跑的儿女，把它们禁锢在自己感情的看守所里。黛玉一直是这世界上作客旅的人，看见别人有家可回她更为难过。这是中国文人普遍的畸形的乡愁。每年秋天，雁南飞，花落地，他们回家了，把我们孤零零扔在冬天里。看见别人回家了，我们更为触景生情，更加难过自怜。仿佛看见别人在打点行传，踏上回家的旅程。而我们要继续坚守在工厂里劳苦愁烦。

然而我们实在辜负了神的美意。秋天这一场回家的戏剧，乃是给我们人类作一个见证。上帝告诉我们，事实上，我们也有一个更美好的家乡，在等候着我们。也许这个美好的旨意对中国人有特别的意义。中国文学史是一部想家的历史，是乡愁史。特别是当月亮升起在秋季的天空。原因是我们是世界上离故乡最远的民族，如果我们真的是从示拿平原分散出来的。离家太远造成了一种扭曲般的乡愁，在哪里我们都是客旅和寄居的。当我们在故乡的的时候，我们向往远方；当我们来到远方，我们思念故乡。我们没有最终的祖国。就像盛夏的树叶，随着时间的枝条向上增长，我们距离家乡越来越远。

如果我们拥有足够的诚实，我们都得承认，故乡和童年已经永远一去不复返了。有时候，即使我们千里迢迢返回去，那故乡已经不是童年的故乡了。人生是一场没有可能返回去的旅程。不仅如此，命运、生活，衰老和死亡，这些树枝将离散我们的家人，最后使我们天各一方，甚至阴阳永诀。我常常思想亚伯拉罕离家的时候。他想必也举头望明月，因为他知道，自己再也不可能会去了。这两方面的绝路注定了我们不是草木，故土和大地并不是我们的归宿。我们真正的家并不在地上，而是在很远很远的地方，有一座城。我知道很多人不相信。一方面他们不相信那里有我们更美的家乡，另一方面他们不相信我们怎么可能到达那里。

实在说来，没有人去过那座城，只有父怀里的独生子把那座城的消息告诉我们。这就是基督教所说的福音，或者好消息。不仅如此，为了让我们能够到达那里，祂用自己的生命在十字架上开辟出一条道路，使一切相信的都可以去他在远方为我们预备的房屋。我们去那里的道路和世界上所有的道路完全不同，这条道路叫信心，并不是凭眼见。只有如此不同的道路才可能通往如此不同的家乡。耶稣为这样的福音死了，又复活。基督的灵让我们接受这真实的历史，否则，神的儿子就白白地死了。这世界一切所谓的真实其实都是过眼云烟，如花开花落，如云卷云舒。而唯一真实的，就是神的儿子为我们死，又为我们复活，并要将我们的生命归入永远的家乡。祂此时此刻在那里，正预备前来迎接我们。我们会面的地点有五彩祥云，天使聚集为光的海洋。

所以我邀请诸位从今年的秋天启程，带上你们的儿女和家人，让我们一起上路。请你们在这秋天美丽的河畔，看见飞过城市上空的白色鸟群，那是在呼喊我们登上挪亚方舟，离开后面大而可畏的冬天，去彼此岸与耶稣团聚。一路上，让我们彼此搀扶，彼此关爱，我们一定能到达另外一个秋天。必有神自己做光，照亮我们的灿烂的前程。阿门！

任不寐2009年10月1日星期四

向基督徒和本博读者推荐书目

来源：任不寐博客http://blog.ifeng.com/1247038.html

两年前，应温州等地的弟兄姐妹的要求，我曾为读者推荐过一些书。很高兴那份书单受到了很多朋友的欢迎。现在我在这里进一步充实了该书目的神学部分，献给本博客的各位读者。这组图书绝大部分来自我个人的藏书，最早是为撰写《灾变论》和编辑《大学精神档案》所做的预备。其余部分则来自图书馆，特别是神学部分，是最近两年多来我在神学院中所接触到的最新资源。

在我个人看来，基督徒在文化上的追求是值得鼓励的一个方向。在近代以前，教会聚集着人类最有才华者，这仅仅从来华传教士大部分都是科学家或饱学之士这一现象上就可见一斑。现代以来，内部的反智主义思潮和外部的非基文化运动不断蚕食教会的生命，在这种情况下，教会的复兴也包含着教会在文化上的崛起。这在真理上也有充分的根据。一方面，“敬畏耶和华是知识的开端”（箴言 1:7a），另一方面，属灵征服需要基督徒、特别是传道人有更好的知识装备。这知识当然首先是信仰真理，但也必然包括各样“通识”。

所以经上说：“我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工”。（出埃及记 31:3）。神所使用和差遣的，祂要装备。在但以理书中，“这四个少年人，神在各样文字学问上（学问原文作智慧），赐给他们聪明知识”。（但以理书1:17）。在新约最后一卷书中，先知说：“祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者”（玛拉基书 2:7）。在新约中，耶稣很清楚地反对“反智”者：“你们律法师有祸了。因为你们把知识的钥匙夺了去。自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们”（路加福音11:52）。所以保罗为福音的缘故多次赞扬或鼓励弟兄们“充足了诸般的知识”（罗马书 15:14）、“口才知识都全备”（哥林多前书1:5）、“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着”（歌罗西书 2:3）。保罗说：“我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多”（腓立比书 1:9）。这正是我们在这里所应祷告的，正如彼得对我们的劝勉：“正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识”（彼得后书 1:5）。

基督徒的知识论介于诺斯替主义“爱智=得救”和东方各样宗教的“虚无/无知=敬虔”两个极端之间。所以，一方面我绝非说知识是成为基督徒的前提，甚至说成为基督徒一定要读任不寐推荐的书。成为基督徒只有一个前提：心里相信，口里承认。但是，心里相信和口里承认都包含着对真理知识的相信和承认，在真理上无知不可能成为真正的基督徒——你所信的你要明白，正如那圣灵所指教的。另一方面，我所推荐的书目有我个人的特点和个人的局限性。这局限性也包括我自己特别赞同这样的读书原则：“少读中国人写的书”（鲁迅）。我认为这个原则在神学上更重要，因为汉语神学（包括译著）还处于幼稚阶段。这是各位朋友需要特别注意的。

我最后在这里祈祷，愿所有的“万军之耶和华的使者”都“在各样文字学问上”成为世界的光；并盼望教会的大复兴或大觉醒不仅仅表现在“公共广场”上，更成就在心灵和文化里面。顺便开一句玩笑：若将来我办神学院，这些书将都是“必修课”或“必读书”。祝各位愉快！（2008年05月04日）

神学部分

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2、《马丁路德神学》The Theology of Martin Luther，保罗-阿尔托依兹（Paul Althans）著，段琦、孙善玲合译，台湾中华信义神学院出版社1999年出版。

3、《基督教要义》Institutes of the Christian Religion，加尔文（John Calvin，1509-1564）著，徐庆誉译，章文新，汤清，许牧世，赵世泽校订并修译，香港基督教文艺出版社1996年版。

4、《劝勉希腊人》，（古罗马）克莱门（Clement of Alexandria，约150-220）著，汉语基督教文化研究所1995年香港编译出版。

5、Friedrich Max Muller：Introduction to the Science of Religion，1873。中译：《宗教学导论》，麦克斯•缪勒（Friedrich Max Muller ，1823-1900）著， 金泽译，陈观胜校，上海人民出版社1989年出版。

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13、《论基督徒》Christ sein; On Being a Christian，（瑞士）汉斯•昆（Hans Kung，1928-）著，杨德友译。三联书店1995年8月版，汉斯•昆其他中译著作参阅《基督教大思想家》，包利民译，北京社会科学文献出版社，2001。《世界伦理构想》，周艺译，北京三联书店，2002年5月。

14、《假如没有耶稣 》、《如果没有圣经》，（美）甘－雅各 博士 (D.James Kennedy）、杰利－纽康 (Jerry Newcombe）著，甘耀嘉译。橄榄出版社 2000年3月出版。

15、《教会教义学》，（瑞士）K•巴特（KarlBarth，1866－1968）著，何亚将、朱燕冰译，三联书店1998年6月版。

16、《宗教哲学》，（德）黑格尔（Wilhelm Friedrich Hegel 1770 – 1831）著，:杨之一译，中国社会出版社1999年10月版，P207。

17、《自由社会的伦理》，巴克莱 （William Barclay，1907-1978）著，台北基督教文艺出版社1977年出版。

18、Dialogues Concerning Natural Religion ，David Hume，1779 。

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20、Cecil Roth：A Short History Of The Jewish People，The East and West Library，1969。

21、《牛津基督教史》Oxford Illustrated History Christianity，（英） 约翰•麦克曼勒斯（John Mcmanners）编，张景龙等译，贵州人民出版社1995年3月版。

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23、《迟延的盼望——基督教与美国文化之探讨》Hope Deferred:Astudy of Christianity and American Culture， （美）戴德礼（Wright Doyle）著，沈裕民 译。台北中福出版有限公司2003年出版。

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25、《宗教精神：路德与加尔文》，梅尼日科夫斯基（Мережковский， Дмитрий Сергеевич, 1866-1941）著，杨德友译，学林出版社1999年1月版。

26、《<罗马书>释义》第二版，（德）巴特（Karl Barth 1886-1968）著，魏育青译，香港汉语基督教文化研究所2003年出版。

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29、《作门徒的代价》（The Cost of Discipleship），（德）朋霍费尔（Dietrich Bonhoeffer，1906-1945。另译潘霍华）著，安希孟译，四川人民出版社，2000年出版。

30、《舍斯托夫集》方珊编选，（俄）列夫•舍斯托夫（Lev Shestov，1866－1938）著，上海远东出版社1998年版。

31、《狱中书简》，朋费霍尔（Dietrich Bonhoeffer，1906-1945）著，高师宁译，四川人民出版社1997年出版。

32、Simone Weil, Waiting For God，London:Routledge and Kegan Paul Ltd. 1951。

33、《新教伦理与资本主义精神》，（德）马克斯•韦伯（Marx Weber，1864－1920著，于晓、陈维纲译。四川人民出版社1986年版。

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40、《中土基督》， 郭卫东 著，云南人民出版社2001年出版。

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57、《重病的俄罗斯》，（俄）梅尼日科夫斯基(Мережковский， Дмитрий Сергеевич，1866-1941)著，李莉译，云南人民出版社1999年2月版。

58、《俄国知识人与精神偶像》，（俄）弗兰克（C. Frank）著，徐凤林，学林出版社1999年1月版。

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65、《中国无神论史资料选编》，王友三编，中华书局2002年6月版。

66、《忏悔录》，奥古斯丁（Augustine，354-430）著，向云长译，华文出版社2003年出版。

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120、The NIV Exhaustive Concordance, Edward W. Gooddrick & John R. KohlenbergerIII, Grand Rapids, 1990.

121、The Gospel Of Mark, John R. Donahue, S.J. and Daniel J. Harrington, S.J., Collegeville, 2002.

122、The Anchor Bible Mark: A New Translation With Introduction and Commentary, C.S. Mann, New York, 1986.

123、Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible Vol. V, New York, 1721

124、New Testament Commentary, Exposition of the Gospel According to Mark, William Hendriksen, Grand Rapids, 1987.

125、Hummel, Horace. The Word becoming Flesh. St. Louis: Concordia, 1979.

126、每日研经丛书-箴言注释，艾特坎 著，古乐人 译， 基督教文艺出版社2000年6月香港版。

127、A Dictionary of Christ and Gospel, Volume 1, edited by James Hastings, D.D. etc.

128、Dictionary of the Bible, Dealing with its language, Literature and contents, Including the Biblical theology, edited by James Hastings, etc.

129、The Anchor Bible: proverbs, Ecclesiastes, R. B. Y. Scott, New York, 1965.

130、Commentary on the OT, in ten Volumes, C. F. Kell and F. Delitzsch, Translated from German by James Martin, Volume VI, 1975.

131、J. Barr, Comparative Philogy and the Text of the OT, 1968. Macro, VIII, s.v, “Semitic Language”。

132、Encyclopaedia Judaicam XIV, s.v. “Semitic Language”(C, Rabin)

133、E. Ullendorf, Is Biblical Hebrew a Language? Studies in Semitic Language and Civilizations, 1977。

134、T. Boman, Hebrew Thought Compared with Greek, Eng. Tr. 1960.

135、A.R. Johnson, Vitality of the Individual in the thought of Ancient Israel, 1949

136、路德选集，徐庆誉、汤清译，香港基督教文艺出版社1957年出版。

137、Calvin’s Commentaries, Gran Rapids, 1979。

138、Theology Dictionary of the OT, Volome X, edited by G. Johannes Botterweck, Helmer Ringgrem, and Heinz-Josef Febry, translated by Douglas W. Stott,1999。

139、The Zonedervan Picturial Encyclopedia of the Bible. General editor: Merrill C. Jenny, 1975。

140、The Interpreter’s Dictionary of The Bible: An Illustrated Encyclopedia. George Arthur Buttrick, New York, 1962。

141、Titus Flavius Josephus：War of the Jews, or Jewish War, or Jewish Wars, or History of the Jewish War (commonly abbreviated JW, BJ or War) 。 Antiquities of the Jews, or Jewish Antiquities, or Antiquities of the Jews/Jewish Archeology (frequently abbreviated AJ, AotJ or Ant. or Antiq.) 。Flavius Josephus Against Apion, or Against Apion, or Contra Apionem, or Against the Greeks, on the antiquity of the Jewish people (usually abbreviated CA) 。中文读者可参考：保罗•梅尔（Maier, Paul L）编译、王志勇中译:《约瑟夫著作精选》，北京大学出版社，2004年。

142、What Luther says: A practical In-Home Anthology for the Active Christian, Compiled by Edwald M. Plass, 1959。

通识部分

发表于 2008-05-05 22:51:36 类别：亚略巴古（神学资源） 

 一、地理学

1、《亚洲自然地理》，刘德生等编著，商务印书馆1996年12月版。
2、《地理学它的历史、性质和方法》，（德）阿尔夫雷德•赫特纳（Alfred Hettner，1859—1941）著，商务印书馆1983年5月第一版。
3、《地理学性质的透视》（Perspective on the Nature of Geography），（美）R•哈特向（R•Hartshorne）著，黎樵译，商务印书馆1963年9月第一版。
4、《地理学与地理学家》R•J•约翰斯顿著，唐晓峰等译，商务印书馆1999年4月版。Johnston R J， A question of place，Lodon： Arnold，1991。
5、《文化地理学》1998）。（英）迈克-克朗（Mike Crang）著，杨淑华等译。南京大学出版社2003年出版。
6、《世界农业地理总论》。张同铸等编著,商务印书馆2000年出版。
7、《中国的气候及其极值》，林之光著，商务印书馆1996年2月版。
8、《中国灾荒史记》，孟昭华编著，中国社会出版社1999版。
9、《中国救灾史》，邓拓著，北京出版社1998年出版。
10、《中国大洪水：灾害性洪水述要》，中国书店1996年12月版
11、《灾害与我们》，罗祖德、徐长乐著，上海科技教育出版社，1995年10月第一版。
12、《陕西历史人口地理》。薛金拴 著，人民出版社2001年出版。
13、《二十世纪中国重灾百录》，钱钢、耿庆国主编，上海人民出版社1999年1月第一版。
14、《明代华南农业地理研究》，王双怀著，中华书局2002年出版。
15、《大灭绝——寻找一个消失的年代》，许靖华著，三联书店1997年1月第一版。

二、神学（另发）

三、历史学

1、《历史研究》，（英）阿诺尔德•汤因比（Arnold Toynbee,1889—1975）著，上海人民出版社1997年11月版。
2、《历史的真相》，（美）乔伊斯•阿普尔、比林恩•亨特、玛格丽特•雅格布著，刘北成等译，中央编译出版社1999年1月版。
3、马克•布洛赫（Mark Bloch，1886—1944）《历史学家的技艺》（未完稿，上海社会科学院出版社1992年版.
4、《在中国发现历史》Discovering History in China：American Historical Writing on the Recent Chinese Past，1984。（美）柯文（Paul A. Kohen，1934-）著，中华书局1989年7月版。
5、《地球上的人们——世界史前史导论》，（美）B•M•费根（Fagan, Brian M.）著，云南民族学院历史系民族学教研室编译，文物出版社1991年9月版。
6、《世界文明史》，（美）伯恩斯（Burns）等著，罗经国等译，商务印书馆1987年出版。
7、《中华大帝国史》，（西）门多萨（Escobar y Mendoza, Antonio）著，何高济译，中华书局1998年7月版。
8、《中国社会史》，谢和耐（Jacques Gernet）著，耿昇译，江苏人民出社，1997年1月第一版。
9、《剑桥中国晚清史》，（美）费正清（John King Fairbank，1907-1991）、刘广京编，中国社会科学出版社1985年2月版。
10、《剑桥中华民国史》，费正清（John King Fairbank，1907-1991）编，中国社会科学出版社1994年2月第一版。
11、John K. Fairbank：The United States and China. Cambridge, Harvard Univ. Press, 1948 中译：《美国与中国》，（美）费正清（ John King Fairbank，1907-1991）著，张理京译，世界知识 出版社，1999年版。
12、《剑桥中华人民共和国史》，（美）麦克法夸尔（MacFarquhar,R.）、费正清（John Fairbank）编，中国社会科学出版社1990年出版。
13、《费正清对华回忆录》（美）费正清著，知识出版社1991年5月第一版。
14、《赫逊河畔谈中国历史》，黄仁宇著。三联书店1992年2月第一版。
15、《中国革命的历史透视》（美）石约翰（John E•Schrecker）著，王国良译，东方出版中心1998年6月版。
16、《中国的现代化》，（美）吉尔伯特•罗兹曼（Gilbert Rozman）主编，江苏人民出版社1995年8月版。
17、《解析中国》。（美）古德诺（Frank j.Goodnow）著，国际文化出版公司1985年版。
18、《中国疆域沿革史》（1938）。顾颉刚、史念海著，商务印书馆1999年出版。
19、《东北地方史》，宁梦辰 著  辽宁大学出版社 1999年出版。
20、《停滞的帝国——两个世界的撞击》，（法）阿兰•佩雷菲特（Alain Peyrefitte）著，王国卿等译，三联书店1993 年出版。
21、《中国古代民本思想与农民问题》，盟祥才、傅永聚主编。山东大学出版社2003年出版。
22、《草原帝国》，（法）勒尼•格鲁塞（René Gsousset,1885-1952）著，魏英帮译，青海人民出版社1991年5月版。
23、《中西封建社会比较研究》，马克垚著，学林出版社1997年版。
24、《中国历代民食政策史》，冯柳堂著，商务印书馆1998年4月版。
25、《中国中古思想史长编》，胡适著，华东师范大学出版社1996年12月第一版。
26、《中华帝国晚期的叛乱及其敌人——1796——1864年的军事化与社会结构》。（美）孔飞力（Philip A.Kuhn）著，谢亮生等译。中国社会科学出版社1990年出版。
27、《十八世纪中国的官僚制度与荒政》，（法）魏丕信）Pierre-Etienne Will）著，徐建青译，江苏人民出版社2003年出版。
28、《十六世纪明代中国财政与税收》。黄仁宇著，阿凤等译  北京三联书店2001年出版。
29、《中国早期工业化——盛宣怀（1844——1916）和官督商办企业》。（美）费维恺（Feuerwerker，Albet） 著 虞和平等译 中国社会科学出版社1990年出版。
30、《大中国志》，（葡）奥伐多•塞默多（Alvaro Semedo，汉名曾德昭）著，何高济译，上海古籍出版社1998年12月版
31、《中国革命的历史透视》，（美）石约翰（John E•Schrecker）著，王国良译，东方出版中心1998年6月版。
32、《鲍威尔对华回忆录》，（美）(美)J.B.鲍威尔著，邢建榕等译，知识出版社1994年9月第一版。
33、《中国古代社会研究》，郭沫若著，人民出版社1954年版。
34、《中国食人史》，黃文雄著，台湾前卫出版社2005 年 4 月 1 日出版。
35、《中国资产阶级的黄金时代1911－1937》（巴黎，1986年》，（法）白吉尔（Marie-Claire Bergere）著，张富强等译，上海人民出版社1994年1月版。
36、《甲午战争前后之晚清政局》，石泉著，三联书店2004年出版。
37、《欧洲史》（History of Europeby），(法)J•阿尔德伯特（J.Aldebert）等著，蔡鸿滨等译，海南出版社2000年出版。
38、《15至18世纪的物质文明、经济和资本主义》，（法）布罗代尔（Fernand Braudel）著，三联书店1992年11月第一版。
39、《伯罗奔尼撒战争史》Thucydides. The Peloponnesian War，（古希腊）修昔底德（Thucydides，前460/455-400）著，谢德风译，台湾商务印书馆2000出版。
40、《德国通史》。丁建弘著，上海社会科学院出版社2002年出版。
41、《剑桥欧洲经济史（第一卷）：中世纪的农业生活》。M.M.波斯坦（Postan, Michael Moisey）主编，郎立华等译，经济科学出版社2002年出版。
42、《革命的年代：1789－1848》。（英）艾瑞克•霍布斯鲍姆（Eric Hobsbawm）著，贾士蘅译，钱进校。江苏人民出版社 1999年出版。
43、马克•布洛赫（Mark Bloch，1886—1944）《法国农村史》（Caractères originaux de l’histoire rurale Francas,，1913。中文版余中先等译，北京商务印书馆。1991.
44、马克•布洛赫（Mark Bloch，1886—1944）《封建社会》（La société féodale，1939-1940，中文版张绪山等译，北京商务印书馆。2004）。
45、《法国革命史（1789-1814）》，（法）米涅（Mignet.M.）著，北京编译社译，商务印书馆1977年版。
46、《苏联剧变深层次原因研究》，陆南泉、姜长斌主编，中国社会科学出版社1999年5月版。
47、《勃列日涅夫时期的苏联》，陈之骅著，中国社会科学出版社1998年11月版。
48、《历史》，（古希腊）希罗多德（Herodotus，前484-430/20）著，王已铸译，商务印书馆1985年出版。
49、《世界通史资料选辑》，端木正等编译，商务印书馆1964年出版。
50、《十八世纪前中国与欧洲的接触》（1923），（德）利奇温（Adolf Reichwein，1898-1944）著，朱杰勤译，商务印书馆1962年出版。
51、 《维新旧梦录》，朱维铮、龙应台编，三联书店2000年出版。
52、《中华帝国对外关系史》，（英）马士（Hosea Ballou Morse，1855－1934）著，张汇文等译三联书店, 1957年出版。

四、文化人类学、语言学

1、The first new science，Vico，Giambattista（1668- 1744），1725，1730，1744。汉译：《新科学》，（意大利）扬巴蒂斯塔•维柯著，朱光潜译，商务印书馆1989年出版。
2、L’âme primitive，Levy Bruhl，1927。中译（法）列维•布留尔《原始思维》 ，商务印书馆1981年出版，丁由译。
3、The Authoritarian Personality，Theoder Wiesengrund Adorno，etc.1959。
4、Sigmund Freud（1856-1939），The Interpretation of Dreams / Die Traumdeutung，1899。Three Essays on the Theory of Sexuality / Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie，1905。The Ego and the Id / Das Ich und das Es，1923。Civilization and Its Discontents / Das Unbehagen in der Kultur，1929。An Outline of Psycho-Analysis / Abriß der Psychoanalyse，1940。
5、《法西斯主义群众心理学》，（奥）威尔海姆•赖希(Wilhelm Reich)著，张峰译，重庆出版社1990年8月版。
6、《乌合之众——大众心理研究》，（法）古斯塔夫-勒庞（Gustave le Bon,1841-1931） 著，冯克利译，中央编译出版社2000年出版。
7、《人类与动物心理学论稿》（1863），（德）威廉•冯特（Wilhelm Wundt，1832―1920）著，李维、沈烈敏校译，浙江教育出版社1997年9月版。
8、《论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响》，（德）威廉-冯-洪堡特Wilhelm von Humboldt，1767 -1835）著，姚小平译，商务印书馆 1999年出。
9、Henri Maspero :La Chine Antique，Paris Boccard，1927。
10、《汉语史稿》，王力著，中华书局, 1980。
11、The Idea of Nature ，Oxford，1945。中译：《自然的观念》,（英）柯林伍德（R.G.Collingwood）著，吴国盛、柯映红译，华夏出版社1999年1月版。
12、《中国文化的特质》，刘小枫著，三联书店1990年2月版。
13、《近代中国陋俗文化嬗变研究》，梁景和著，首都师范大学出版社1998年12月版。
14、《文化的解释》，克里福德•格尔茨（Cliford Geertz，1926-）著，上海人民出版社1999年1月版。
15、《知识考古学》（法）米歇尔•福柯（Michel Foucault）著，谢强等译，三联书店1999年6月版。
16、《行为主义》，（美）约翰•布鲁德斯•华生（Watson,john Broadus 1878—1958）著，李维译，浙江教育出版社1998年6月版。
17、《中国文化与世界文化》。（美）许倬云著，贵州人民出版社1991年出版。
18、《天生反叛》Born to rebel，（美）弗兰克•J•萨洛韦（Frank J. Sulloway）著，曹精华等译，江苏人民出版社1998年10月版。
19、《日性良知与月性良知》，（美）默里•斯坦因（Murray Stein）著，喻阳译，东方出版社1998年9月第一版。
20、《嫉妒与社会》，（奥地利）赫尔穆特•舍克（Helmut Schoeck，1922-）著，王祖望译，社会科学文献出版社1999年2月版。
21、《美国的中国形象》，（美）哈罗德•伊萨克斯（Harold R. Issacs）著，丁殿华等译，时事出版社1999年1月版。
22、《德国思想家论中国》，（德）夏瑞春编，许雅萍译，江苏人民出版社1995年出版。
23、《中国人的性格》，（美）史密斯（Arthur H.Smith,1866-1943）著，乐爱国等译，北京学苑出版社1998年出版。
24、《变化中的中国人》，F.A.罗斯著，公茂虹等译，北京时事出版社1998年出版，该书最早出版于1911年。
25、《中国人的精神》，辜鸿铭著，陈高华译，陕西师范大学出版社2006年出版。
26、Village Life in China，Arthur H. Smith（1845-1932），1899。中译：《中国乡村生活》，（美）明恩溥著，秦悦译，学林出版社1999年1月出版。
27、《中国人生活的明与暗》，（英）麦高温（J. Macgowan，？─1922）著，朱涛、倪静译，时事出版社1998年1月第一版。
28、《从猿到人人的进化》，（法）让•沙林（Jean Chaline）著，商务印书馆1996年9月第一版。
29、《发现西藏》，（瑞士）米歇尔•泰勒（Michael Taylor）著，耿昇译，中国藏学出版社，1999年1月版。
30、《人类死刑大观》，（法）马丁•莫内斯蒂埃著，漓江出版社1999年9月第一版，袁筱一等译。
31、《英使谒见乾隆纪实》，（英）斯当东（Georgr Staunton）著，叶笃义译，上海书店1997年出版。
32、《人与自然》，（德）狄特富尔特（Ditfurth,Hoimar V.）、瓦尔特（Walt）编，周美琪译，三联书店1993年12月版。
33、《人类本性与社会秩序》，（美）查尔斯•霍顿•库利（Charles Horton Cooley，1864—1929）著，包凡一、王源译，华夏出版社1999年出版。
34、《游民社会与中国文化》，王学泰著，学林出版社1999年版。
35、《难以捉摸的中国人》（1993），（英）彭迈克（Michael Harris Bond）著，杨德译，辽宁教育出版社1997年3月第一版。
36、《两种文化》（1959），（英）斯诺（Charles Percy Snow，1905-1980）著，纪树立译，三联书店1994年3月第一版。
37、《独角兽与龙——在寻找中西普遍性中的误读》，乐黛云，勒•比雄编，北京大学出版社1995年出版。
38、《人论》，（德）恩斯特•卡西尔（Ernst Cassirer，1874-1945）著，甘阳译，上海译文出版社1985年12月第一版。
39、《走出蒙昧》，（美）詹姆斯-亨利-伯利斯坦德（J-H-Breasted）著，周作宇、洪成文 译，江苏人民出版社1998年出版。
40、《人类史》（1929），（英）G-埃利奥特•史密斯著，李申等译，社会科学文献出版社2002年出版。
 41、《人类的由来》，（英）达尔文（Charles Robert Darwin，1809-1882）著，潘光旦等译，商务印书馆1997年版。

42、Saussure, Ferdinand de. Cours de Linguistique Generale. Paris : Payot, 1969.
43、J. Barr, Comparative Philogy and the Text of the OT, 1968。
44、Macro, VIII, s.v, “Semitic Language”; Encyclopaedia Judaicam XIV, s.v. “Semitic Language” (C, Rabin) 。
45、E. Ullendorf, Is Biblical Hebrew a Language? Studies in Semitic Language and Civilizations, 1977。
46、T. Boman, Hebrew Thought Compared with Greek, Eng. Tr. 1960。
47、A.R. Johnson, Vitality of the Individual in the thought of Ancient Israel, 1949.
48、 James W. Voelz: What does this mean? Principles of Biblical Interpretation in the Post-Modern World, St. Louis, 1997, pp.93-104.

五、哲学、科学

1、《形而上学》，（古希腊）亚里士多德（Αριστοτέλης ，約384-322）著，吴寿彭译，商务印书馆1996年3月版
2、《哲学史讲演录》，（德）黑格尔（Georg Wilhem Friedrich Hegel，1770 -1831）著，贺麟、王太庆译，商务印书馆1978年12月第一版。
3、《西方哲学史•上卷》，（英）罗素（Bertrand Arthur William Russell，1872－1970）著，何兆武等译，商务印书馆1963年9月第一版。
4、《哲学史教程》，（德）文德尔班（Windelband  Wilhelm，1848～1915）著，罗达仁译，商务印书馆1997年出版。
5、Edwin Arthur Burtt,The Metaphysical Foundations of Modern Physical Science,Atlantic Highlands,New Jersey:Humanities Press,1952,reprinted edition 1980
6、《牛顿自然哲学著作选》，（美）H-S.塞耶编，王福山等译，上海译文出版社2001年出版。
7、《爱因斯坦晚年文集》，方在庆等译，中国海南出版社2000年出版。
8、《科学革命的结构》the structure of scientific revolution，库恩thomas s.kuhn著，李宝恒、纪树立译，上海科学技术出版社，1980出版。
9、《通过知识获得解放》（英）卡尔•波普尔Karl Raimund Popper，1902-1994著，中国美术学院出版社1996年10月版。
10、《理性、真理与历史》（美）普特南（Hilary Putnam，1926-）著，李小兵等译，上海译文出版社1997年2月第一版
11、《本雅明文选》，（德）瓦尔特-本雅明（Walter Benjamin 1892-1940）著，陈永国、马海良编，中国社会科学出版社1999年8月版
12、《自达尔文以来～自然史沉思录》，（美）吉尔德（Gould.J.A.）、瑟斯比（Thursby.V.V.）著，田氵名译，三联书店1997年10月第一版。
13、《健全的思想》，（法）霍尔巴赫（Paul-Henri Ditrich d’Holbach,1723-1789）著，王荫庭译。商务印书馆1985年出版。
14、《自然的体系》，霍尔巴赫著，管士滨译，商务印书馆1964（上册）、1977年（下册）出版。
15、《柏拉图全集》牛津大学1953年版。中译：王晓朝译，人民出版社2002年出版。
16、《尼可马克伦理学》，亚里士多德（Αριστοτέλης ，約前384年—322）著，苗力田译，中国社会科学出版社，1990年出版。
17、《实用主义》，（美）威廉•詹姆士（WilliamJames，1842—1910）著，陈羽纶、孙瑞禾译，商务印书馆1997年出版。
18、《道德与立法原理导论》，（英）边沁（Jeremy Bentham,1748～1832）著，时殷弘译，商务印书馆2005年新版。
19、Martin Jay: The Dialectical Imagination: A History of the Frankfurt School and the Institute of Social Research 1923-1950, University of California Press, Berkeley/Los Aneles/London, 1996。
20、《人类理智新论》，（德）莱布尼茨（G.W.Ieibnlz，1646-1716）著，陈修斋译，商务印书馆1982年出版。
21、《文学对抗哲学——从柏拉图到德里达》，（美）马克-爱德蒙森（M.Edmundson）著，马晓冬、王柏华译，中央编译出版社2000年出版。
22、《科学的社会功能》，（英）J•D•贝尔纳（J.D.Bernal） 著，陈体芳译，张今校，商务印书馆1982年11月版。
23、《精神现象学》，黑格尔（Wilhelm Friedrich Hegel 1770-1831） 著，贺麟、王玖兴译，商务印书馆1979年出版。
24、《十三经注疏》，卷十三。（清）阮元校刻，北京中华书局影印本，1979年。
25、《中国哲学史大纲》，胡适（1891-962）著，上海商务印书馆出版1919年出版。
26、张岱年：《中国哲学史大纲》，中国社会科学出版社1982年8月版。
27、冯友兰：《中国哲学简史》，北京大学出版社，1985年。
28、《中国文化史导论》，钱穆著，商务印书馆1998年版。
29、《国史新论》，钱穆著，北京三联书店2001年出版。
30、《中国哲学的特质》，牟宗三著，上海古籍出版社1996年版。
31、《徐复观文集》，李维武编，湖北人民出版社2002年版。
32、《杜亚泉文集》， 许纪霖、田建业编，上海教育出版社2003年出版。
33、《士与中国文化》，余英时（1930-）著，上海人民出版社1987年出版。
34、《国学常识》 曹伯韩 著，上海，文光书店1947。
35、《中国文化的展望》，殷海光著，中国和平出版社1988年版。
36、南怀谨著《中国佛教发展史略》、复旦大学出版社1996出版。
37、任继愈主编：《中国道教史》，上海人民出版社1990 年出版。
38、南怀谨著《禅宗与道家》，复旦大学出版社1991年出版。
39、南怀谨著《中国道教发展史略述》，老古文化事业公司1988年出版。
40、《中国古代科学思想史》，（英）李约瑟（Joseph Needham，1900-1995）著，陈立夫等译，江西人民出版社1999年出版。
41、《科学中的革命》（Revolution in Sciece），（美）科恩（I.Bernard Cohen）著，鲁旭东等译，商务印书馆1998年9月版。
42、《形而上学的恐怖》，（英）莱斯泽克•柯拉柯夫斯基（Leszek Kolakowski）著，唐少杰等译，三联书店1999年9月版。
43、William C．Dampier ：A History of Science and Its Relations With Philosophy and Religion，1929。中译：《科学史及其与哲学和宗教的关系》，（英）W•C•丹皮尔（William C．Dampier）著，李珩译，商务印书馆1975年9月第一版。
44、《希腊思想的起源》，（法）皮埃尔•韦尔南（Jean-Pierre Vernant）著，泰海鹰译，三联书店1996年6月第一版。
45、《纯粹理性批判》（1871），（德）康德（Immanuel Kant（1724 -1804）著，蓝公武译，商务印书馆1993年出版。
46、《历史理性批判文集》，（德）康德（Immanuel Kant（1724 -1804）著，何兆武译，北京商务印书馆1990年出版。
47、《时间与自由意志》，（法） 柏格森（H. Bergson，1859-1941）著，吴士栋译。商务印书馆1958年出版。
48、《存在与时间》，海德格尔（Martin Heidegger，1889-1966）著，陈嘉映、王庆节译，三联书店1987年版。
49、《西方伦理学名著选辑》，周辅成编，冯友兰译，商务印书馆1987年出版。
50、《古希腊罗马哲学》，北京大学哲学系外国哲学史教研室编译，商务印书馆1961年出版。
51、《理想国》，柏拉图著，郭斌等译，商务印书馆1994年出版。
52、《西方哲学原著选读》，北京大学哲学系外国哲学史教研室编译，商务印书馆1981年出版。
53、《尼各马可伦理学》，亚里士多德著，苗力田译，中国社会科学出版社1990年出版。
54、《亚里士多德全集》，苗力田主编，颜一译，中国人民大学出版社1997年出版。
55、《论有学问的无知》，（德）库萨的尼古拉（Nicholas,of Cusa, Cardinal,1401-1464）著，尹大贻、朱新民译，商务印书馆1988年出版。
56、《新工具》，（英）培根（FrancisBacon，1561-1626）著，许宝騤译，商务印书馆1984年出版。
57、《谈谈方法》，（法）笛卡尔（René Descartes，1596-1650）著，王太庆译，商务印书馆2000年出版。
58、《人类理解论》，（英）洛克（John Locke 1632-1704）著，关文运译，商务印书馆1959年出版。
59、《人性论》，（英）休谟（David Hume，1711-1776）著，关文运等译，商务印书馆1996年出版。
60、《最后的沉思》，（法）彭加勒（Henri Poincare，1854-1912）著，李醒民译，华夏出版社1995年出版。
61、《叔本华文集》，（德）叔本华（Arthur Schopenhauer 1789 – 1860）著，钟鸣等译，中国言实出版社1996年出版。
62、《权力意志——重估一切价值的尝试》，（德）尼采（Friedrich Nietzsche ，1844-1900）著，张念东等译，商务印书馆1991年出版。
63、《存在主义》，（美）W-考夫曼（Kaufmann.W.）编著，陈鼓应等译，商务印书馆1987年出版。
64、Stephen Hawking: A Brief History Of Time ，1988。中译：《时间简史：从大爆炸到黑洞》，（英）史蒂芬•霍金（1942-）著，许明贤、吴忠超译，湖南科学 技术出版社2002 年出版。
65、《科学的历程》，吴国盛著，北京大学出版社2002年出版。
66、《自然科学的哲学》（The Philosophy of Natural Science ，1965），（美）卡尔• G • 亨普耳（Hempel C.G.）著，张华夏译，三联书店1987年出版。
67、Hempel C.G.：The Function of General Laws in History，Journal of Philosophy，1942
68、Alan F. Chalmers   1976, What is this Thing Called Science ?中译：《科学究竟是什么》，（澳）艾伦•查尔默斯著，邱仁宗译，河北科学技术出版社2002年出版。
69、《现代自然科学概论》，袁运开主编，华东师范大学出版社2002年出版。
70、《物理学》，亚里士多德著，张竹明译，商务印书馆1982年版。 
71、《哥白尼革命》，（美）托马斯•库恩（Thomas Kuhn，1922~1996）著，吴国盛等译，北京大学出版社2003年1月版。
72、Feyerabend, Paul K.（1989）Against Method. Outline of an Anarchistic Theory of Knowledge. 3rd ed. London: Verso。中译：《反对方法》，（美）法伊尔-阿本德著，周昌忠译，上海译文出版社1992年版。 
73、《天体运行论》，（波兰）哥白尼（Copernicus Nicholas，1473-1543）著，叶式辉译，武汉出版社1992年第1版。 
74、《科学与方法》，（法）查尔斯•亨利•庞加莱（Jules Henri Poincaré，又译作彭加勒，1854-1912）著，李醒民译，辽宁教育出版社2000年版，
75、A History of the Sciences，Stephen F. Mason，1962。中译《自然科学史》，（英）斯蒂芬•F•梅森著，周熙良等译，上海译文出版社1980年版。
76、《20世纪科学技术简史》，李佩珊、许良英主编，科学出版社1999年版。
77、《中国古代科学思想史》，（英）李约瑟（Joseph Terence Montgomery 1900-1995）著，陈立夫等译，江西人民出版社1999年版。
78、Helge Kragh, An Introduction to the Historiography of Science, Cambridge University Press 1990。中译：《科学史学导论》，（丹麦）赫尔奇•克拉夫著，任定成译，北京大学出版社2005年版。
79、Hacking, Ian，Representing and Intervening， Cambridge University Press. 1983 。中译：《科學哲學與實驗》，以昂-海金著，蕭明慧譯，台北桂冠出版社1991年出版。
80、Hanson, Norwood Russell，Patterns of Discovery : An Inquiry into the Conceptual Foundations of Science. Cambridge University Press. 1958 。
81、Kuhn, Thomas S. The Structure of Scientific Revolutions. 3rd ed. Chicago: University of Chicago Press. 1985。
82、Lakatos, Imre (1970). Criticism and the Growth of Knowledge: International Colloquium Proceedings, 1965. Cambridge University Press.中译，《批判与知识的增长》，（英）伊姆雷•拉卡托斯著，周寄中译，华夏出版社1987年出版。
83、Phillips, D. C.：Philosophy, Science, and Social Inquiry. Contemporary Methodological Controversies in Social Science and Related Applied Fields of Research. Oxford: Pergamon Press. 1987。
84、Polanyi, Michael（1962). Personal Knowledge. Towards a Post-Critical Philosophy. reprinted ed., 1998. London: Routledge.
85、Popper Karl R.（1959）. The Logic of Scientific Discovery. Reprint ed., 1992. London: Routledge。中译：《科学发现的逻辑》，（英）波珀（又译波普尔），查汝强、邱仁宗译，科学出版社1986年出版。
86、武际可《力学史》，重庆出版社，2000 年出版。
87、《远西奇器图说录最》，上海商务印书馆，民国二十五年出版），邓玉函(Johann Terrenz Schreck，1576 1630)、王征合著。

 六、经济学、社会学

1、François Quesnay：Tableau économique ，1758。
2、Adam Smith（723-1790）：The Wealth of Nations,Great Britain:The Chaucer Press,First published 1776。
3、Adam Smith（723-1790）：The Theory of Moral Sentiments,1759。
4、An Essay on the Principle of Population  As it affects the future improvement of society with remarks on the speculations of Mr. Godwin, M. Condorcet, and other writers  By T. Robert Malthus，1798。
5、《经济分析史》，（美）约瑟夫•熊比特（Joseph Aiois Schumpeter）著，朱泱等译，商务印书馆1991年11月版。
6、《经济学》，（美）约瑟夫.E.斯蒂格利茨（Joseph E. Stiglitz）等著，黄险峰、张帆译，中国人民大学出版社2005年第三版。
7、《经济学原理》，（英）马歇尔（AlfAlfred Marshall，1842-1924）著，上卷朱志泰译；下卷陈良璧译，商务印书馆1981年出版。
8、《全球视角的宏观经济学》，（美）杰弗里•萨克斯（Sachs, JD）、费利普•拉雷恩（Larrain, FB）著，费方域译，上海三联书店上海人民出版社1997年5月版。
9、《有闲阶级论——关于制度的经济研究》（1899），（美）凡勃仑（T.Vcblen，1899）著，蔡受百译，商务印书馆1981年出版。
10、John R. Commons:Institutional Economics. Its Place in Political Economy, 1934。         
11、Douglass C. North：Structure and Chanse in Economic History，1981。
12、Douglass C. North：Institutions, Transaction Costs and Productivity in the Long Run，1993。
13、《市场或政府——权衡两种不完善的选择》，（美）查尔斯•沃尔夫（Charles Wolf）著，谢旭译，中国发展出版社1994年2月第一版。
14、《制度分析与发展的反思》，奥斯特罗姆、菲尼、皮希特编，王成等译，商务印书馆，1992。
15、Ronald H. Coase：The Institutional Structure of Production 1992。
16、《新制度经济学》，埃瑞克•G•菲吕博顿、鲁道夫•瑞切特著，孙经纬译，上海财经大学出版社，1998。
17、《政治与市场～世界的政治经济制度》Politics and Markets，（美）查尔斯•林德布洛姆（C．E．Lindblom）著，王逸舟译.，三联书店1994年11月新一版。
18、Ivan Szelenyi，Urban Inequalities Under State Socialism，Oxford University Press, 1983。
19、Ivan Szelenyi ：Socialist Entrepreneurs，Polity Press, 1988。
20、Karl Polanyi（1886-1964），Trade and Market in the Early Empires, 1957。
21、《自由与繁荣的国度》，（奥）路德维希•冯•米瑟斯（Luduig von Mises，1881-1973）著，韩光明等译，中国社会科学出版社 1995年版。1927年德文版书名是《自由主义》，1962 年在美国出版英译本，名为《自由与成功的共同富裕》。
22、《财产与自由》，（美）詹姆斯．布坎南（Ｊａｍｅｓ　Ｍ　Ｂｕｃｈａｎｏｎ，1993著，韩旭译。中国社会科学出版社2002年出版。
23、Free to Choose，Rose & Milton Friedman，1980。中译：《自由选择——个人声明》，胡骑等译，中信出版社2003年出版。
24、Poverty and Famines : An Essay on Entitlement and Deprivation，Amartya Sen ，1981。
25、Development as Freedom, Amartya Sen. Oxford, Oxford University Press, 1999 。
26、《中国的过渡经济学》，盛洪主编，三联书店1994年6月第一版。
27、《论农业》，（古罗马）瓦罗著（M.Terentius Varro）著，王家绶译，商务印书馆1981年6月第一版。
28、《长江三角洲近代大工业与小农经济》。林刚著，安徽教育出版社2000年出版。
29、《中国乡村——社会主义国家》。（美）弗里曼（Edward Friedman）等著，陶鹤山译，社会科学文献出版社2002年出版。
30、《乡土中出国生育制度》，费孝通著，北京大学版社1998年版。
31、《中国农业演变之探索》，（台湾）毛育刚著，社会科学文献出版社2001年出版。
32、《文化、权力与国家1900-1942年的华北农村》，（美）杜赞奇著，王福明译，江苏人民出版社1996年3月版。
33、《中国的现代化》（1974－1981），（美）吉尔伯特•罗兹曼（Gilbert Rozman）主編.）主编，国家社会科学基金“比较现代化”课题组译，江苏人民出版社1992年版。
34、《农民经济组织》，（俄）A•恰亚诺夫（AV Chayanov,1888—1939）著，萧正洪译，中央编译出版社1996年1月第一版。
35、《这一切是怎么开始的——现代经济的起源》，（美）W•W•罗斯托（Rostow, Walt W.）著，黄其祥等译，商务印书馆1997年12月版。
36、Douglass C.North and Robert Thomas）：The Rise of Western World：A New Economic History，1973。《西方的兴起》，道格拉斯-C-诺斯、罗伯特・托马斯著，厉以平、蔡磊译，华夏出版社1988年出版。
37、The Pursuit of Power：Technology，Armed Forces，And Society since A.D.1000，1982。中译：《竞逐富强——西方军事现代等待化历程》，（美）麦尼尔著，倪大昕、杨润殷译，学林出版社1996年版。
38、Max Weber，Wirtschaft und Geselischaft，1921。《经济与社会》，马克斯•韦伯（Marx Weber，1864－1920）著，林荣远译，商务印书馆1997年出版。
39、《人类行为的经济分析》，（美）加里•S•贝克尔（Gary S.Becker ，1930-）著，王业宇译，上海三联书店上海人民出版社1999年12月版
40、《社会是如何可能的──齐美尔社会学文选》，（德）齐美尔（Georg Simmel ，1885-1981）著，林荣远编译，广西师大出版社2002年出版。
41、Andre Gunder Frank：Grunder A. Frank, Dependent Accumulation and Underdevelopment 1969－1970。中译：《依附性积累与不发达》，（德）安德烈•冈德•弗兰克（Andre Gunder Frank，1929-2005）著，高銛、高戈译，译林出版社1999年12月版。
42、《凯恩斯文集：精英的聚会》，（英）约翰•梅纳德•凯恩斯（John Maynard Keynes， 1883-1946）著，刘玉波、董波译，江苏人民出版社1997出版。
43、F﹒A﹒Hayek（1899-1992）：Economics and Knowledge，1936。
44、《经济、科学与政治》，（英）哈耶克（Friedrich A. Hayek，1899-1992）著，冯克利译，江苏人民出版社2000年。
45、《个人主义与经济秩序》，（英）哈耶克（Friedrich A. Hayek，1899-1992）著，邓正来译，三联书店2003年。
46、Gunnar Myrdal （1898 —1987）：nquiry into the Poverty of Nations, New York, Pantheon Books, l968。中译：《亚洲的戏剧——南亚国家贫困问题研究》，（瑞典）冈纳•缪尔达尔（Gunnar Myrdal）著，方福前译，北京 首都经济贸易大学出版社2001年出版。
47、《欧洲中世纪经济思想资料选辑》，傅举晋等译，商务印书馆1998年出版。
48、《配第经济著作选读》，（英）配第•威廉（William Petty 1623—1687）著，陈东野等译，商务印书馆1981年出版。
49、《论降低利息和提高货币价值的后果》，（英）约翰-洛克（John Locke，1632-1704）著，徐式谷译，商务印书馆1979年出版。
50、《魁奈经济著作选》，（法）魁奈（François Quesnay，1684-1774）著，吴斐丹等译，商务印书馆1979年出版。
51、《政治经济学概论》，（法）萨伊（Jean-baptiste Say，1767～1832）著，陈福生等译，商务印书馆1963年出版。
52、《资本主义与自由》，（美）米尔顿•弗里德曼（Milton.Friedman）著，张瑞玉译，商务印书馆1988年出版。

七、政治学、法学

1、《政治学》，（古希腊）亚里士多德：吴寿彭译，商务印书馆，1965年版
2、《东方专制主义》，魏特夫（Karl Wittfogel）著，徐式谷、奚瑞森、邹如山等译，中国社会科学出版社1989年版。Karl A. Wittfogel, Oriental Despotism: A Comparative Study of Total Power, Yale Univ Pr January 1, 1967。
3、《顾准文集》，贵州人民出版社1995年版。
4、《革命中的中国——延安道路》，1971。美 马克-塞尔登（Mark Selden）著，魏晓明等译，社会科学文献出版社2002年出版。
5、《为什么美国没有社会主义》，（德）W-桑巴特（Wemer Sombart）著，赖海榕译，社会科学文献出版社 2003年出版。
6、《论美国的民主（上卷）》，（法）托克维尔（Tocqueville, Alexis）著，董果良译，商务印书馆1988年出版。
7、《论法的精神》，（法）孟德斯鸠（Charles de Secondat, Baron de Montesquieu1，689－1755）著，孙立坚等译，商务印书馆1961年11月第一版。
8、《晚年毛泽东》，陈明显著，江西人民出版社1998年2月第一版。
9、《法哲学原理》（德）黑格尔（Wilhelm Friedrich Hegel 1770 - 1831）著，范扬、张企泰译，商务印书馆1961年6月第一版
10、Government by The People，J.M.Burns，J.W.Peltason & T.E.Cronin ，PrenticeHall.Inc.1990。
11、《民主的历程》，（英）约翰•邓肯（John Duncan）编，吉林人民出版社1999年12月版。
12、《古代人的自由与现代人的自由》，（法）邦雅曼•贡斯当（Constan）著，阎克文，刘满贵译，商务印书馆1999年12月版。
13、《当代欧洲政治思想》，（意）萨尔沃•马斯泰罗内（Salvo Mastellone）著，社会科学文献出版社1996年出版。
14、《布莱克维尔政治学百科全书》，（英）米勒（David Miller）、波格丹诺（Vernon Bogdanor）主编，邓正来等编译，中国政法大学出版社1992年6月第一版。
15、《当代学术入门：政治学》，（美）肯尼斯-米诺格（Kenneth Minogue）著，龚人译。辽宁教育出版社、牛津大学出版社1998年出版。
16、Liderai Democracy and Political Science ，JamesW.Ceaser，1990。
17、Politics:Who GetsWhat, When, How，Harold D.Lasswell，1936。
18、Political Philosophy History？LedStrauss，Joseph Cropsey，1986。
19、The new revolution in politicalscience，american political science review,，david easten ，1969。
20、The End of History?，Francis Fuknyama，1989。
21、Hand Book of Political,Science，Fred.I.Greenstein,NelsonW.Polsby，1975。
22、Friedrich A. Hayek （1899-1992），The Road to Serfdom ，1944。
23、Friedrich A. Hayek （1899-1992），The Fatal Conceit，1988。
24、《法律、立法与自由》，（英）哈耶克（Friedrich A. Hayek，1899-1992）著，邓正来、张守东、李静冰译，中国大百科全书出版社2000年。
25、《经济、科学与政治》，（英）哈耶克（Friedrich A. Hayek，1899-1992）著，冯克利译，江苏人民出版社2000年。
26、The Constitution OF Liberty，Friedrich A.Von Hayek ,1959。
27、Ideas and Issues in Public Administration ，Dwight Waldo，1967。
28、Leviathan，Thomas Hobbes，1651。
29、Acountry Study Politics inChina，James R. Townsend、Brantly Womack，1986。
30、Der Staat，Franz Oppenheimer，1909。        
31、《古代的国家——起源和统治形式》，（德）罗曼-赫尔佐克（Roman Herzog），赵蓉恒译，北京大学出版社1998出版。
32、《政治的罪恶》Political Crime，（法）路易斯•博洛尔著，蒋庆等译，改革出版社1999年4月第一版。
33、《公共领域的结构转型》，（德）哈贝马斯（Juergen Habermas，1929-）著，曹卫东等译，学林出版社1999年出版。
34、Edward W. Said（1935-2003）：Orientalism，New York，Vintage Books, 1979。
35、Edward W. Said（1935-2003）：Culture and Imperialism， New York: Vintage Books，1994。
36、Karl Raimund Popper：The Poverty of Historicism，1938。
37、Karl Raimund Popper：The Open Society and its Enemies，1945。
38、《法国革命论》（1790），（英）埃德蒙•柏克（Edmund Burke，1729-1797）著，何兆武等译，商务印书馆1998年8月第一版。
39、《法律的文化解释》，梁治平编，三联书店1994年10月版。
40、《超验正义——宪政的宗教之维》，（美）卡尔-J-弗里德里希 （Carl J ,Friedrich著），周勇、王丽芝译，梁治平校，三联书店1997年8月版。
41、《法律与革命——西方法律传统的形成》（1983），（美）哈罗德-J-伯尔曼（Harold J．Berman）著，贺卫方等译，中国大百科全书出版社 1993年9月第一版。
42、John Locke（1632-1704）：Two Treatises Of Civil Government，1689，1690。
43、John Stuart Mill（1806-1873）：On Liberty，1859。
44、《重申自由主义——选择、契约、协议》（1991年），（英）安东尼•德•雅赛（Anthony de Jasay）著，陈茅等译，北京中国社会科学出版社1997出版。
45、Jurgen Habermas：Legitimations probleme im Spatkapitaliemus，1973。
46、Seymour Martin Lipest，Political Man: The Social Bases of Politics，1981。
47、《第三波——20世纪后期民主化浪潮》，（美）亨廷顿（Samuel P. Huntington）著，上海三联书店1998年10月版。
48、《宪法的政治理论》，（美） 肯尼斯-W-汤普森编，张志铭译，生活•读书•新知三联书店1997年版。
49、John Rarls：A Theory of Juctice ，1971。
50、John Rarls：Political Liberalism,1996。
51、Property As A Guarantor Of Liberty,James M.Buchanon,1993。
52、Robert Nozick ：Anarchy，State and Utopia，1974。
53、《极权主义的起源》，（德）汉娜-阿伦特（Hannah Arendt ，1906-1975）著，林骧华译，台北时报出版公司1995年出版。
54、《旧制度与大革命》，（法）托克维尔（Alexis de Tocqueville，1805-1859）著，冯棠等译，北京商务印书馆1992年出版。
55、Gustave Le Bon（1841-1931），The Psychology of Revolution，New York,，1913。
56、《法国革命论》，（英）埃德蒙•柏克（Edmund Burke，1729-1797）著，何兆武，许振洲，彭刚译，商务印书馆，1999年版。
57、《论美国的民主》，（法）托克维尔（Alexis de Tocqueville，1805-1859）著，董国良译，北京商务印书馆1988年出版。
58、《复合共和制的政治理论》，（美）文森特•奥斯特罗姆（Vincent Ostrom）著，毛寿龙译，上海三联书店1999年6月版。
59、《变化社会中的政治秩序》，塞缪尔•P•亨廷顿（Samuel P. Huntington）著，王冠华等译，三联书店1989年7月版
60、《当代欧洲政治思想》，（意）萨尔沃•马斯泰罗内（Salvo Mastellone）主编；黄华光译，社会科学文献出版社1998年7月版。
61、《社会契约论》，（法）让•雅各•卢梭（Jean-Jacques Rousseau，1712-1778）著，何兆武译，商务印书馆1980年版。
62、《论法的精神》，（法）孟德斯鸠（Charles de Secondat, Baron de Montesquieu1689－1755）著，商务印书馆1961年11月第一版。
63、《形而上学的国家论》，（英）霍布豪斯（Leonard Trelawney Hobhouse，1864-1929）著，汪淑钧译，商务印书馆1997年版。
64、《自由主义》，（英）霍布豪斯（Leonard Trelawney Hobhouse，1864-1929），朱曾汶译，商务印书馆1996年出版。
65、《关于国家的哲学理论》The Philosophical Theory of The State，（英）鲍桑葵（B.Bosanquet，1848-1923）著，汪淑钧译，商务印书馆1995年版。
66、《国家篇-法律篇》，（古罗马）西塞罗（MarcusTulliusCicero，前106-43年），沈孰平等译，商务印书馆1999年版。
67、《法学总论》，（古罗马）查士丁尼（Justinian I，482-565），张企泰译，商务印书馆1989年版。
68、《阿奎那政治著作选》，阿奎那（Thomas Aquinas，1225-1274）著，马清槐译，商务印书馆1963年版。
69、《宪法资料选编》，北京大学宪法教研室编，北京大学出版社1981年出版。
70、《论世界帝国》，（意）但丁（Dante Alighieri，1265-1321）著，朱虹译，商务印书馆1985年版。
71、《君主论》，（意）马基雅维利（Niccolò Machiavelli，1469-1527）著，潘汉典译，商务印书馆1985年版。
72、《论出版自由》，（英）密尔顿（John Milton，1608-1674）著，吴之春译，商务印书馆1958年版。
73、《西方法律思想史资料汇编》，北京大学出版社1983年出版。
74、《神学政治论》，（荷）斯宾诺莎（Benedict Spinoza，1632-1677）著，温锡增译，商务印书馆1963年版。
75、《古代法》，（英）梅因（Sir Henry Maine，1822-1888）著，沈景一译，商务印书馆1959年版。
76、《代议制政府》，（英）约翰-密尔（John Stuart Mill，1806-1873）著，汪瑄译，商务印书馆1982年版。
77、《自由与权力》，（英）阿克顿（Lord Emerich Edward Dalberg Acton1834-1902）著，侯健等译，商务印书馆2001年版。

八、文学类，其他

1、《中国文学史》，袁行霈主编，高等教育出版社1999年出版。
2、鲁迅《中国小说史略》，一九二五年北京北新书局编辑出版。
3、《文学的历史》，（英）呢尔-格兰特（Neil Grant）著，乔和鸣等译，希望出版社2003年出版。
4、“二十四史”：《史记》（汉•司马迁）、《汉书》（汉•班固）、《后汉书》（范晔、司马彪）、《裴注三国志》（晋•陈寿）、《晋书》（唐•房玄龄等）、《宋书》（南朝梁•沈约）、《南齐书》（南朝梁•萧子显）、《梁书》（唐•姚思廉）、《陈书》（唐•姚思廉）、《魏书》（北齐•魏收）、《齐书》（唐•李百药）、《周书》（唐•令狐德棻等）、《隋书》（唐•魏徵等）、《南史》（唐•李延寿）、《北史》（唐•李延寿）、《旧唐书》（后晋•刘昫等）、《新唐书》（宋•欧阳修、宋祁）、《旧五代史》（宋•薛居正等）、《新五代史》（宋•欧阳修）、《宋史》（元•脱脱等）、《辽史》（元•脱脱等）、《金史》（元•脱脱等）、《元史》（明•宋濂等）、《明史》 （清•张廷玉等）。北京中华书局1997年9月出版。
5、《清史稿》（全48册），赵尔巽等撰，中华书局1998年出版。
6、《全唐诗》、（清）彭定求等编，中华书局1960重版。
7、《历代名臣奏议》，（明）黄淮、杨士奇编。上海古籍出版社 1989年影印。
8、《中国的家法族规》，费成康主编，上海社会科学院出版社出版1998年出版。
9、《伊利亚特》Iliad，（古希腊）荷马（Homeros）著，罗念生、王焕生译，人民文学出版社1994 年出版。
10、《奥德赛》Odyssey，（古希腊）荷马著；王焕生译，北京：人民文学出版社1997年出版。
11、《诗学》On the Art of Poetry，（古希腊）亚里士多德（Aristotle，前384-322）著，陈中梅译，商务印书馆1999年出版。
12、Edgar Snow（1905-1972）：Red Star Over China，1937，London。
13、《徐光启集》，中华书局1963年出版。
14、《魏源集》，中华书局1976年出版。
15、《蔡元培美学文选》，北京大学出版社1983年出版。
16、《鲁迅杂文全编》，漓江出版社1996年出版。
17、《民国杂文大系》，上海文化艺术出版社1996年8月第一版。
18、《皇宫五千年》，苏海若著，山东友谊书社编山东人民出版社1986年3月出版。
19、《古拉格群岛》，（俄）索尔仁尼琴（亚历山大•伊萨耶维奇•索尔仁尼琴（Александр Исаевич Солженицын, 1918-）著，群众出版社1996年12月第二版。
20、《布哈林的最后岁月》，（苏）罗伊-麦德维杰夫（Медведев Жорес А，1924）著，段稚荃等译，世界知识出版社1988年版。
21、《波斯人信扎》（1721），孟德斯鸠著，梁守锵等译，漓江出版社1995年12月第一版。
22、《见证》，（苏）肖斯塔科维奇（Dmitri Shostakovich，1906-1975）口述，所罗门•伏尔科夫记录并整理，叶琼芳译，花城出版社1998年1月版。
23、《文明的孩子——布罗茨基论诗和诗人》，（美）布罗茨基（JosephBrodsky）著，刘文飞、唐烈英译，中央编译出版社1999年1月版。
24、《赫鲁晓夫回忆录》，（俄）尼基塔•谢•赫鲁晓夫（Никита Сергеевич Хрущёв，1894-1971）著、述弢译，社会科学文献出版社2005年出版。
25、《现代的挑战》，（英）福斯特（Forster,Edward Morgan，1879-1970）著，李向东译，花城出版社1991年出版。
26、Harold Adams Innis ：Empire and Communications ，1950； The Bias of Communication ，1951。
27、《法国与德雷福斯事件》，（美）迈克尔•伯恩斯（Michael Burns）著，郑约宜译，江苏教育出版社 出版2006年出版。
28、RussellJacoby：The Last Intellectuals: American Culture in the Age of Academe，1987。
Edward W.Said（1935-2003）：Representations of the intellectual，1993。
29、《中世纪的知识分子》，（法）雅克•勒戈夫（Jacques Le Goff，1924年-）著，张弘译，商务印书馆1996年12月第一版。
30、《中国近代教育史教学参考资料》，陈学恂 主编，人民教育出版社1986年出版。《中国近现代教育思潮与流派》董宝良、周洪宇主编，人民教育出版社1997年出版。
31、《生命与医疗》，李建民主编，中国大百科全书出版社2005年出版。
32、《第三帝国的兴亡》，（美）夏伊勒（William L.Shirer ）著，董乐山等译。世界知识出版社1979年出版。
33、《布拉格精神》，（捷）伊凡•克里玛（Ivan Klima,1931-）著，崔卫平译，作家出版社1998年7月第一版。
34、《文学的历史》，History of Literature ，（英）尼尔-格兰特（Neil Grant）著，乔和鸣等译，希望出版社2003年出版。
35、《胡适口述自传》，胡适口述，唐德刚注译，安徽教育出版社1999年出版。
36、《先秦政治思想史》，梁启超著，天津古籍出版社2003年出版。
37、《希腊罗马散文选》，王焕生译，湖南人民出版社1985年出版。
38、《白虎通义》，（汉）班固编撰，上海古籍出版社 1987出版。
39、《伏尔泰随笔集》，（法）伏尔泰（Voltaire，原名François-Marie Arouet，1694-1778）著，余兴立译，上海三联书店1991年出版。
40、《美国读本——感动过一个国家的文字》，（美）戴安娜-拉维奇（Diane Ravith）编，林本椿等译，三联书店1995年出版。
41、《清朝续文献通考》，浙江古籍出版社2000年影印。
42、《夸美纽斯教育论著选》，（捷）夸美纽斯（Johann Amos Comenius，1592-1670）著，任宝祥等译，人民教育出版社1990年出版。
43、《林昭，不再被遗忘》，许觉民编，长江文艺出版社2000年出版。

谁是我的母亲和弟兄？

A. A. Just Jr. 著， 任不寐 译

发表于 2008-04-29 12:21:42 类别：以马内利（证道）

路加福音：8：19-21：“耶稣的母亲和他弟兄来了，因为人多，不得到他跟前。20 有人告诉他说，你母亲和你弟兄，站在外边，要见你。21 耶稣回答说，听了神之道而遵行的人，就是我的母亲，我的弟兄了。”（参考：马太福音  12:48   他却回答那人说，谁是我的母亲。谁是我的弟兄。马可福音  3:33   耶稣回答说，谁是我的母亲，谁是我的弟兄。）   

福音之道就是把听众合并到基督里面，因此也是把听众迁进神的国度。这国度是基督带来的，并且和基督的身体合一。这新的联合不是通过血亲关系实现的，而是通过信心。神的道，在信心中接受，就创造了属神的新家，这就是后来的基督教会。

耶稣有意识地颠覆了旧约中的血亲传承律法，在那里，个人作为一名以色列人的身份认证，必须通过家谱或家族关系。在旧约时代，一个人的世袭，决定着该部族所拥有的土地，甚至决定着一个人的职份，如祭司、或利未人。

但是，此时此刻，耶稣宣告：在他所带来的国度里，家不在本乎自然出生状况，而是本于神的道，因为是这道给人生命，赐人重生。

路加已经表明，耶稣的家谱包括大卫、亚伯拉罕，但又超越了他们，直接返回到“……亚当的儿子，……神的儿子”（路3：38）。而且路加在那里（3：23）、甚至更早的时候（1：31-35）强调，耶稣真正的世袭谱系为“神的儿子”。是在神的儿子这种谱系中，亚伯拉罕的后裔才成为一家。耶稣是过去血亲律法的总结。

耶稣将要在祂的新家里联合犹太人和外邦人。也许，这也是为什么在路家福音中，耶稣的家谱紧随耶稣受洗之后的原因——这新家的承继将源自在基督里的重生，而这重生起于洗礼。

通过将关注焦点从自己的母亲和兄弟身上移开，耶稣并非暗示自然家庭关系不再重要。但这一切被重新审视。在路加福音里，马利亚是重要的，不仅仅因为她是耶稣肉身的母亲。对路加来说，马利亚是真理完美的领受者（1：26-38，1：45）。她和伊利沙白的关系也很重要（1：36）。

后面，在路加福音中，有一个女人大声对耶稣说，“怀你胎的和乳养你的有福了”。但耶稣对这女人的回答却是：“却还不如听神之道而遵守的人有福”（11：27-28）。

按照8：15，马利亚 已经将神的话珍藏在心里。从加百列第一次报信开始，在她心里所珍藏着的神的话，就包括耶稣所传讲的这些话。她是第一个凭借信心放弃和耶稣血亲关系而进入神的新家的人。“那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实”（8：15）——她将是耶稣升天后教会的柱石（使徒行传1：14）。

文革中，有这样一个女孩儿

任不寐

发表于 2008-04-28 04:32:35 类别：红海之滨（文化评论）

日本的神道教（Shinto）在审美基础上建立了爱国精神，在那里，外在洁净的观念和内在罪恶感或原罪意识的彻底缺乏，形成一种张力。审美、特别是对恶的审美——如将国族认同的本能圣化、审美化——是对上述道德紧张局势的一种克服。

很多年前的一个四月，我在北京的图书馆里读到这样一句名言：毁灭一个人就是毁灭一个人，任何集体性大义名份在这个体面前是微不足道的——不理解这一点，人类就无法摆脱野蛮状态。这句话当时挑战着我接受的传统教育，直到后来，我走了很远的路才逐渐明白，我自己只能是那一个个人，而不可能是“人民”。

第一幕：

1、4月9日，Cafferty在CNN说中国制造的商品都是“垃圾”，并说“过去五十年就是那同一帮无赖和暴徒”。

2、中国中央电视台网站4月17日在首页以“最丑陋的留学生”为题刊登了她的照片和视频。

3、同时，青岛新闻网以“我是猪啊”为题发表了她的照片，被“恶搞”过的。此前，中国有关部门宣布网络恶搞为非法。

评论：第一则新闻几乎激起了13亿人的愤怒，因为那侮辱了13亿人的尊严。后面两个新闻因为仅仅侮辱了一个人的尊严，几乎13亿人民都很高兴。13亿是由13亿个1组成的。但人民不相信数学。

第二幕

1、未经允许，她的所有个人资料都在互联网上出现，包括她父母在青岛的工作单位、住址、身份证、联络电话等个人资料全部被公布在网上。没有一家网络管理部门出面干涉这种侵权行为。

2、她在青岛的家门外走廊墙上被人用红色染料涂写了“杀全家，杀卖国贼”等字样，并泼了大粪，家门口安装了摄像头。没有一家治安或城管部门出面干涉这种侵权行为。

3、她的母校青岛二中出面表态，坚决与她划清界线，不承认有她这样的学生，宣布她的毕业证作废，并召开全校“整风”大会，该校教务处的李老师对记者表示：“全校的师生都很恨她。”没有一家教育行政部门出来纠正这种明显滥用权力的行为。

评论：一个个人和平地表达和绝大多数人不同的意见，因此就成为在法律上不受保护的人。在人类很多群体性、专断性的暴政里面，这样的悲剧反复出现。但人民不相信历史。

为此，我在这里纪念一位正毁于文革大批评中的小女孩儿，一个个人，一个想成为自己或想成为个人因此被“众人”视为敌人的人。她是300年以来，那整场文革中又一位燃烧着的精灵。她再次挑战着鲁迅式的绝望，再次照亮了“多数”的表情，那些低能的热情——我不同意你的观点，但我还要誓死捍卫消灭你表达不同观点的权力。

她当然会再一次被踩灭，以文革博大精深的方式。在她熄灭的地方，有一种胜利叫多数，有一种文化叫太平。

有一种流氓叫爱国。

这是她父母家的门口

使徒行传的结构

任不寐 

发表于 2008-04-26

使徒行传在新约的结构中，首先将神的儿子和人的历史连接起来。特别是在四福音书和使徒书信之间，她是桥梁，连接着基督的教训和使徒的神学教义。面对四福音书，使徒行传延续了耶稣复活后在历史中的工作，在这种意义上，使徒行传可以称为“圣灵福音书”（A Gospel of the Spirit）。面对使徒书信，使徒行传为其提供了历史背景。虽然考古学证据不断支持路加作为一为严肃历史学家的价值，但使徒行传并不是关于人或关于使徒的历史传记——It is not a dry chronicle of events, Luke was more than a historian.

使徒行传的主题是：神的道从耶路撒冷到罗马的逐步推进。本书当然也包含如下目的：背对犹太教，面对希腊-罗马世界，该书具有护教品格，甚至不排除这种可能性：为囚于“世界心脏”的保罗辩护。但是，其首要目标是神在基督里展开的拯赎计划。

使徒行传的结构是为这样的目的服务的。不过在神学上，不同的学者关于使徒行传的结构有不同的分析范式。我这里介绍三种比较有代表性的观点。我个人比较赞赏最后一种架构，因为在那种结构里，“从耶路撒冷到罗马”这新的天路历程（我是指相对于以前的“旷野42站”）中，每一“站”都是非常清楚的，也可以一一对应着生命在基督里成长的不同阶段。最后一个阶段具有高度的启示性：在所谓使徒行传不完美或令人费解的结尾中，神把福音放进了世界的中心——“保罗在监狱中”，也宣示着基督徒在世界里，在捆绑中得自由，在黑暗中出光明，在死亡中等候复活。于是使徒从罗马通往世界，穿越历史，连接到我们今天的生命中。

一、十二分法。

这是一种简单的流水线式的划分方法。

I。1：1-5，序言。向前连接路加福音。

II。1：6-26，序幕。升天及“选举”新使徒替代犹大。

III。2：1-5：42，耶路撒冷教会的诞生。

IV。6：1-9：31，逼迫的开始。

V。9：32-12：25，基督教向外邦拓展。

VI。13：1-15：41，保罗第一次传道之旅。

VII。16：1-18-23，保罗第二次传道之旅。

VIII。18：24-20：6，保罗第三次传道之旅。

IX。20：7-21：17，保罗回耶路撒冷之路。

X。21：18-23：35，保罗在耶路撒冷。

XI。24：1-26：32，保罗在掌权者面前。

XII。27：1-28：31，保罗的罗马之旅。

二分法

这种划分非常简单，将是把使徒行分别以彼得和保罗为中心一分为二：

第一部分，彼得叙事：1-12

第二部分，保罗叙事：13-28

显然，这种划分方法并不是完全周延的，因为保罗的故事在第一部分中已经出现。更重要的是，这种方法可能产生这样的误导，即把以神为中心的历史观转变为人本主义历史观。然而这种划分方法在微观层面仍然有启发性。一方面，该书确实对彼得和保罗的重视超越了其他门徒，包括使徒约翰。另一方面，该书叙事确实包含着彼得部分和保罗部分两个一一对应着的平行结构。这有深刻的神学寓意。特别值得注意的是以下叙事的平行：3：2-8与14：8-12的平行，5：15和19：12的平行，1：18和13：6的平行，9：36和20：9的平行，12：7和16：26的平行，等等。在这种平行结构里，我们看见神在历史中拯救工作的连续性，这种连续性怎样把以犹太人为主体的信仰转接到整个人类的。

三、六分法

事实上，路加自己这样构画了使徒行传的结构：这六部分每一部分的结语大致为“神的道日见兴旺”。每一部分标志着神的道在地上的每一进展阶段。

I。 1：1-6：7，神的道在耶路撒冷。

结语：神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多。也有许多祭司信从了这道。So the word of God spread. The number of disciples in Jerusalem increased rapidly, and a large number of priests became obedient to the faith. （6：7）

II。6：8-9：31，神的道在逼迫中得胜

结语：那时犹太，加利利，撒玛利亚，各处的教会都得平安，被建立。凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。Then the church throughout Judea, Galilee and Samaria enjoyed a time of peace. It was strengthened; and encouraged by the Holy Spirit, it grew in numbers, living in the fear of the Lord. （9：31）

III。9：32-12：24，神的道光临外邦

结语：神的道日见兴旺，越发广传。But the word of God continued to increase and spread. （12：24）

IV。12：25-16：5，神的道将犹太人和外邦人合一于教会

结语：于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。So the churches were strengthened in the faith and grew daily in numbers. （16：5）

V。16：6-19：20，神的道在抵挡中推进，及在马其顿、亚该亚和亚西亚的得胜

结语：主的道大大兴旺而且得胜，就是这样。In this way the word of the Lord spread widely and grew in power.（19：20）

VI。19：21-28：31，神的道在软弱中并将继续成显大能

结语：放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。Boldly and without hindrance he preached the kingdom of God and taught about the Lord Jesus Christ.（28：31）

参考书

The Word of the LORD Grows: An Introduction to the Origin, Purpose, and meaning of the New Testment, Martin H. Franzmann, 1961, p.204-212。

New Testament Introduction, Donald Guthrie, 1990, p.351-402: "The Acts of the Apostles".